090425 峰前匠派之旅 - 黃禮永墓

這次所拜訪的墓園中，我個人認為，以黃禮永墓最為精彩，所以就從黃禮永墓先介紹。

黃禮永墓為目前發現的蔣馨承包墓園中最早的一座，為昭和五年(1930年)所建。如下圖中上兩圖所示，其格局為二拜埕雙外埕，算是蠻具規模的一個墓園。而墓碑後方，以洗石子工法做了一個龜背的造型，取龜為長夀之意，保子孫長壽多福。而如下圖中下兩圖所示，墓前還有一半月形風水池。另在右前方有一碑，書「社公」，即為保護墓園的土地公，等於其他墓所見的「后土」。在右下圖中，社公後面不遠處還有一棟房子，為「墓盧」，係供後人守喪或掃墓時住宿用。

　

接著先看看墓碑，從墓碑即可見到峰前匠派的石雕有多麼精緻，多麼美麗。墓碑為泉州白石所雕成的，而首及墓及墓碑兩旁則左以青斗石材。墓碑上書「桃源 顯祖 考禮永黃公 妣黃門楊氏 佳城 昭和庚午年 男二大房暨孫等仝立」。書「桃源」，係黃禮永這一脈來台前世居泉州晉江縣南門夕十九都長園鄉，引西社桃源，而移民台灣後，此一脈即以「桃源衍派」自稱。另在墓碑上與夫人並列，所以為夫妻同葬，但據導覽的陳老師說，黃禮永已撿骨，所以墓中僅為其夫人楊氏。而仔細看墓碑兩旁，所雕的人物栩栩如生，動物、花卉無一不活靈活現，且曲線柔和，細節精緻，真的是難能可貴的精品。

　

再仔細近看，如下圖(如覺的圖太小，可點圖進入flickr相簿看大圖)。左上圖為墓首，最上面有刻著一條龍，其下則刻有牡丹與鳳。在這裡叉題一下，很多人都很喜歡說「龍鳳配」，但其實鳳為百鳥之王，所以鳳為雄的，凰才是雌的，所以龍鳳配好像是同性戀才能用的吧，一般人用鳳凰于飛就夠了。回到墓碑，右上圖為整體墓碑的兩邊下方，皆有鰲魚形排水口，這也是蔣馨墓園石雕的特色之一。接著下方兩圖則是墓碑兩方，左邊刻有八仙中的漢鍾離，以及大象，寓意「和平有象」；右邊則刻有李鐵柺，以及獅子與香爐，寓意「士子望鄉」(獅子望香)。

　

在這裡，我不禁要有點小抱怨，導覽的陳老師學養的確很豐富。但在講和平有象時，竟說「有大象就有和平」，真是令人傻眼。也許老師是開玩笑，但沒有事後說明，難免有些同學會當真，這可不太好。所謂「和平有象」，其中的「象」並不是大象，而是象徵、現象，也就是有了和平的徵兆，會畫大象，只是因為同音好表現而已。就像年畫中常畫三隻羊，以寓「三陽開泰」，也並不是三隻羊就能開泰，而是六十四卦中的泰卦的前三爻為陽爻，而有了「三陽開泰」。這要說明清楚啊！

廢話太多，還是來看看蔣馨的石雕的作品。因為墓園為對稱，所以石雕也是成對出現，就如下圖。個人認為，右邊的代表書劍(江山)，取其文武雙全，但左邊的就不清楚了。

　

而下圖中則是代表了許多典故，讀書不多就不太知道了，唯一知道的是左下的「大舜象耕」，另外右上，石雕上有寫著「搤虎救父」，為楊香的故事，以上兩個都是二十四孝的故事，所以也許其他也是二十四孝的故事。但故事不是重點，重點是石雕的表現，每一尊都可說是國寶呢！不僅如此，看看右下角的圖，連牆角的花紋也很用，絲毫不見馬虎，真是令人贊歎。

　

接著看看對聯：「山色空濛 水光瀲灧」

　

「慶幸高丘得 雲仍亦葉垂」，用的是什麼典，我才疏學淺，實在是不了。

　

接下來這一幅真是要了我的命，媽啊，我根本不認識大篆啊！還好網路上有楷書與大篆互換的網站，但要輸入楷書，所以前題是要略懂大篆，不然就只能猜的了。利用網站，勉強找到了幾個字，但還剩兩個字找不到，還請認識的人幫忙了。「尊□始于祭禮 恭□終以孝恩」

　

而下面這一幅，對於行草，我更不行了。不過特別的是有落款，題字者為鄭玉焜(1899-?)，是名書法家鄭源猶先生的五男。鹿港鄭家可說是書香門弟，鄭源猶為清朝秀才，曾被譽為「字冠全台」。而從年紀看來，應屬黃禮永的晚輩。不僅如此，鄭玉焜還是目前的影星張鈞甯的曾外祖父。

　

有趣的是，台灣墓園請文人名家題詩題字，據傳就是從黃禮永墓開始的。而從這些題字、題詩多少可見當時世家的交往情形。尤其，黃家在鹿港也算是望族，所以題字者皆有其來頭。如下面這一首詩，為蔡壽石所題。據彰化縣文化局的資料：「蔡壽石，名穀仁，出生於1867年，為鹿港望族進士蔡德芳三子，光緒年貢生。壽石先生承繼家學……其行書尤為擅長」，可惜我看不懂他的行書。

　

又如下面這一首詩：「江夏家風垂澤新，卜居遙寄鹿門津。生存華屋天胡妒，死正狐丘地始昀。碧水青山長送目，落花啼鳥窮傷神。惟應吉壤遺君子，佳氣葱葱啟後人。」為施緝亭所題。施緝亭，其父為清末舉人施菼，其子為施介予，祖孫三人均擅詩，為台灣詩界中的重要人物，合著有竝(並)玉山莊全集。

　

最後再看這一首：「培塿居然變福區，結廬墓側倣先儒。皐魚欲養悲風樹，袁虎成名起運租。枕席溫涼猶想像，山林裝點費工夫。繩繩祭掃無虛日，要與孫曾作軌模。」題字時間為荔夏，即為農曆五月。題字者為沁園，此為陳懷澄的號，而陳懷澄不僅為黃禮永題詩，更為其寫墓誌銘。陳家亦為鹿港望族，而陳懷澄多才多藝，善詩詞古文，復工小楷，知音律，能篆刻，對攝影亦頗有興趣。不僅如此，還擔任過鹿港區長、街長及臺中州協議會會員，對於鹿港的建設有一定的貢獻。

　

看了這麼多，這座墓不僅是蔣馨雕刻的寶庫，也是鹿港歷史的一頁。可惜，據陳老師說，93年後，黃家的後人已不在維護這座墓園，如果政府不出面的話，也許這座墓園很也就會損毀，甚至被人偷盜，真是令人痛心。

090510 金包里慈護宮金面二媽野柳回娘家

幸得老師提點，提早知道金山慈護宮的金面二媽在今天要回野柳做客，而且適逢慈護宮建廟200年，這次的活動可是辦得更加熱鬧隆重。

說起金山的慈護宮，年代久遠，說是北海岸一帶最重要的媽祖廟，一點都不為過。但什麼是金面二媽回娘家呢？據廟史所揭露，這尊二媽並不是直接大媽分靈的，而是在清朝嘉慶年間，被漁民於野柳的一個海蝕洞中所發現的，而於野柳當地奉祀，且守護漁船，頗為靈驗。當地漁民要建廟奉祀時，媽祖卻顯化指示，要立廟於金包里街。所以待慈護宮落成後，除了「開基金面大媽」，這尊野柳的金面媽祖亦被迎入奉祀，因為已經有了大媽，所以被尊稱為「金面二媽」。之後每年，金面二媽都會回娘家(野柳)做客。

這次我們重點在野柳這邊的回娘家做客，所以並沒有從金山就跟著遶境大隊。即便如此，炎熱的天氣還是讓在野柳等待的我們受不了。等著等著，終於看到了報馬仔，然後就是遶境大隊了。

　

左上是第一輛到的車，但應該不是前導車，只是先到的陣頭而已。右上是報馬車以及報馬仔，就是要告訴大家遶境大隊要來啦。左下是淨香車，我不清楚它的目的為何。而正如前述，慈護宮算是北海岸的大廟，所以很多其他的廟都來共襄盛舉，像是右下，就是下寮的聖安宮。

　

最上兩張中，穿白衣服(Tshit)的是神將會，就是跳家將的，會拍他們，一部份是因為我覺得他們的衣服還滿好看的，尤其是背面的神像畫的很不錯呢！而其中穿紅衣的的則是廟方工作人員，那一件紅衣的圖案是慈護宮建廟200年的mark，設計得很不錯，紅色與金色的搭配，也很恰當，媽媽甚至跑問其中一個工作人員，那裡可以買，不過答案當然是只送不賣的。中間那兩張是野柳沿途的虔誠信眾，捻香靜待媽祖的到來。下面兩張是「分香」，因為遶境大隊所拿的香是神明(或廟)來的，而信眾認為這是有加持的，是能帶來好運的；當然另一方面的用意，則是藉著這個動作，讓遶境的人手裡一直都能有香。

　

就中間的兩張圖，遶境的隊伍來到了野柳的停車場，而停車場已經很多信眾在等著了，就如左上圖。接著就是進野柳地質公園了，全年只有這一天，跟著遶境隊伍，不必買票就能進野柳了。而左下圖中，可以看到北港朝天宮都來了。

　

到海蝕洞了，小心翼翼的捧著神像(左上)，好好放在供桌上(右上)，再為金面二媽載上紅包(左下)，大功告成啦，祭典儀式要開始了。不過為什麼要載上紅包呢？我不太清楚。

　

祭典儀式的進行，就如上面二張圖及左下所示，場面隆重，而儀式是由金山應遠壇的許俊宗道長所主持的。右下則是，儀式結束後，海蝕洞又恢復平日的安靜。

　

儀式結束後，再把神像捧回轎子中，能捧神像的都是大官或是廟的理監事吧！像是右上圖中那二位，就分別是金山鄉長和萬里鄉長，可能是希望媽祖保佑他們官運享通吧！接著媽祖的神駕要返回金山慈護宮，但由於來的時候只有遶境野柳岬的一側，所以回程又遶境另外一側。

整個金面二媽回野柳做客的活動中，最搶眼的人物就屬「報馬仔」了。而這也是我第一次仔細觀察報馬仔。

報馬仔，原稱為「探馬仔」，是由古代軍隊中的「探子」轉化而來。報馬仔本是軍隊裡的偵探，負責偵測與查察敵情並通風報信，其身份、行動不能公開，轉變成進香的角色後，身分行蹤不再是秘密，而任務大致是探察前方路況是否安全，隨時回報進香隊伍；報馬仔行進時沿途敲鑼，讓信眾知道進香隊伍即將抵達，也順便提醒民眾，應擺設香案，迎接媽祖的到來。所以報馬仔是走在遶境隊伍的最前面，就如下圖，報馬車與報馬仔打頭陣駕到。

　

仔細看看報馬仔的裝份是很特別的。留八字鬍、戴眼鏡；頭戴斗笠留辮子，身穿清朝的兵服；肩挑紙傘，手提銅鑼、榕枝，掛豬蹄、韭菜，繫酒壺；左腳捲起褲管並穿草鞋，且通常腳上有瘡，這就是報馬仔奇特的造型。

　

近一點看，如上圖的腰上繫有豬蹄、韭菜及米酒。其中豬蹄、韭菜，分別象徵長生肉、長生菜，掛豬腳目的在防止白虎煞，如途中遭遇白虎，則讓白虎刁走豬蹄，避免傷到「報馬仔」，這種習俗與民間結婚時以青竹枝吊掛生豬肉防凶神白虎之用意相同。但另有人說「豬腳」為「知足」的閩南言諧音，我認為這就太牽強了，因為閩南語中的「豬腳」和「知足」的音其實差滿多的。而韭菜閩南語稱為「久」菜，有長命百歲之意。其實針對所掛的東西，有人說，係因早期遶境食宿不便，報馬仔需自備乾糧，或有好心人士贈予食物，當然就掛在身上囉，只是後來演變為豬腳和韭菜，具有意象的物品了。而米酒，之前是掛盛酒的酒罐或酒壺，現在為求方便，直接掛一瓶米酒，但應是類似的意思，甚至有些地方的報馬仔還會配上煙斗，果然是煙酒不離啊。

至於背後背的雨傘，其含意更是有點不清楚，很多人說是遮雨用，但就連現在的軍人都不太能撐傘了，古代的一個小兵，一個探子怎麼可能撐傘呢？如果下雨，不是穿蓑衣，就是讓他淋吧。我想還是如老師在說嫁娶時用傘的道理是一樣的，取其形似八卦，而有辟邪的功能。講到這裡，一個星期前才在報紙的副刊看到一篇文章，描述一場雞飛狗跳的婚禮，因為新娘堅持用米篩，而不肯用傘，但就如老師所說的，誰會在婚禮上自己呈認不是處女啊！傘是八卦的外形的象徵，就像米篩上畫八卦是一樣的，只是現在大多數的人，以訛傳訛，才有了可笑的傳說。

　

再看看其他部份，標準裝扮還有八字鬍及黑眼鏡，而和其他地方不一樣，這次的報馬仔還特地畫上誇張的眉毛，這個部份的含義，我就不太清楚了。接著看看左腳，穿著草鞋，而腳上的所畫的圖案則代表瘡疤，有些地方是直接貼狗皮膏藥來象徵，這些都是代表了報馬仔的辛勞，甚至有些地方的報馬仔是一腳穿草鞋，一腳是赤腳的，那就更辛苦了。而令旗表示奉命行事，榕枝則亦有辟邪的功能。

說起來，報馬仔在遶境活動中，真是個有趣的角色，但這可不是隨便什麼人都可以當的呢！不僅如此，報馬仔還有很多禁忌，我在網路上查到的就有：
1 行進過程不敲鑼，但若是遇到叉路、橋樑、喪家、墳墓…等不祥之地，則敲三聲響鑼以表示提醒、警示。
2 報馬仔忌諱女性觸摸他的身體及裝備。
3 報馬仔在進入洗手間前得先將自己的裝備全部卸除，以免對神明不敬。
不確定是否為真，給大家參考參考。

最後，再一次謝謝老師的提點與帶領，尤其我媽媽說，她從來不知道野柳有這方面的故事與活動，而且對她來說，這也是一個非常特別的母親節。

ps. 附上當天拍的一些短片

1. 金包里二媽野柳做客 - 陣頭 1


2. 金包里二媽野柳做客 - 陣頭 2


3. 金包里二媽野柳做客 - 安神像


4. 金包里二媽野柳做客 - 儀式

一則新聞 兩種說法

今天有一則關於兩位國中女生自殘的新聞，在家裡看報紙的時候，得到一種說法，但在外面的店裡，則看到另一份報紙有著不同的說法。我查了一下四家大報，真的剛也分成這兩種說法。

陣營一
<聯合報> 國中死黨吵架…她吞藥 她割腕

<中國時報> 兩國中女相約自殺一單親一隔代教養家庭

說明兩位女生自殘的遠因是其家庭背景，但導火線是朋友間的吵架。

陣營二
<自由時報> 康乃馨惹傷感 同班2女自殘

<蘋果日報> 康乃馨不知送誰 2國中女自殘

雖然家庭背景也是遠因，但家庭背景的敍述已有些出入，但導火線是學校送的康乃馨。

同一個事件，卻有著截然不同的報導內容，要不是出現在同一天，又都是發生在花蓮的國中，我還會以為是兩則不同的新聞。這已經不是報導角度的不同而已，到底真相為何呢？報紙上的新聞正確嗎？我們應該相信誰呢？

090503 四崁水夜間賞蛙

算一算，好長一段時間沒有和阿敏等資深荒野伙伴一同出遊，也好久沒有進行夜間觀察了，特別是賞蛙，之前為了桃園縣蛙類資源調查學得的辨識技巧，也因太久沒有複習而淡忘了。就在上次聆聽的阿敏的週三講座，就約好了今年到四崁水賞蛙，真高興這麼快就能成行。

這次來賞蛙的舊朋友還有敬人、祐民夫妻，更有新朋友，一位在大園鄉任教的國小老師，徐老師。吃飯時，徐老師提到之前曾在附近的直潭國小實習，說他剛到的第一天，就在宿舍看到野兔，衝著這一句話，趁著天色尚未黑之前，先到直潭國小逛逛。

我們從新烏路轉進永興路，一路沿著新店溪，還沒到直潭國小，就已被溪畔美點吸引，而且不只我們，還滿多人在這裡散步呢！也正因為此，我們覺得直潭國小的環境真是優啊！而直潭國小也把握他們的特色，發展生態教育，在校園後方有一個小小的生態園。不僅如此，據秋雯說，學校內的社團很多，充份讓小朋友能在玩中學，所以難怪直潭國小能名列商周的百大特色小學。

　

(圖片說明：這些都是在溪畔，永興路(或小粗坑路)上拍的，不過這種反差太大的環境，我的技術實在不好，所以拍不出來那讓我們驚艷的美)

　

(圖片說明：上圖是操場邊的蒲桃樹的花，還有花後的寬腹螳螂；下圖是生態園中的鳳蝶幼蟲)

接著，我們驅車至今天的目的，桂山路(四崁水)。可惜，好像因為最近天氣一直都很好，十幾天沒有下雨了，所以蛙況不是很佳，並不能重現阿敏上次到處都可見蛙的美景。不過，即便如此，我還是第一次實地見到中國樹蟾，也讓我心滿意足了。至少，知道了地方，下次就趁下雨天在來賞蛙吧！

　

(圖片說明：這四張是同一隻中國樹蟾，它實在太可愛啦)

　

(圖片說明：上兩張是腹斑蛙，今天現身最多的就是它了；下左是還很年輕的古氏赤蛙(大頭蛙)；下右那一隻，實在太幼小了，無法確定它是誰，阿敏猜它是小翡翠)

　

(圖片說明：不只賞蛙，夜間還有很多生物，比如說這一隻正在用餐的食蟲椿象)

090425 峰前匠派之旅 序

最近幾年，很多時候，媽媽和我是各玩各的，我是常跟著劉還月老師到處走，而媽媽則是跟著老人大學的老師或是內壢的桃園鄉土學友會出去，只有少數週末是我們一起出去的，但這次終於我們一起參加桃園鄉土學友會的活動，到中部來個峰前匠派之旅。

說實在，剛聽到峰前匠派，我是一點概念也沒有的，幸好景功拿了一些資料給我，才不致於腦袋空空的去。而看了資料才知道，原來峰前是指峰前村，而峰前村是在泉州的惠安。提到惠安，我能想到的只有惠安女的特別風俗習慣，以及描述這種風俗的電影－「五個女子與一根繩子」，完全不知道原來惠安是所謂的「匠師之鄉」，有云：「溪底出木匠，官住出泥匠，峰前出石匠」，亦即，溪底村擅於大木結構，官住村出泥水匠，峰前村則以石匠聞名。而三村匠師外出發展時多互相照應，工事上也會相引搭配，其中溪底的木匠師多姓王，以王益順最為有名，峰前村的石雕匠師則多姓蔣，而以蔣馨最負盛名。

但為什麼峰前村的石雕這麼有名呢？原來，由於峰前村的地形以台地為主，土地貧瘠，農耕條件不良，當地居民只能另謀出路，所幸上天開了另一扇窗，給了峰前村豐富的岩石資源，所以自然環境成為石雕工藝發達的天然優勢，甚至這些名的石雕匠師都是擁有自己的石場。

至於峰前村的石雕專業形成優勢已不可考，但據《鼎邑三門盾蔣氏宗譜》所載：「鼎邑三門盾蔣氏開基祖蔣德麟字志意，在清雍正二年問到福甯州十二鑿石為業，至於乾隆八年徙居鼎邑新六都菁嵐下三門盾居焉，立志創業。」由此可知，峰前石匠早於雍正二年，已憑藉技藝四處謀生。至於峰前蔣氏石匠在台落戶，則在清末光緒年間，而蔣馨，就是在1927年率其子女及族人來臺參與臺灣寺廟或墓石等的雕刻工作。蔣馨，惠安蔣家「仁」字輩，又名蔣仁馨，由於連年屈身敲打石塊，體態微駝，故台語綽稱為「龜馨」。完成的作品有臺南大天后宮前殿石垛、西螺媽祖廟、岡山超峰寺、南鯤鯓代天府(1928)、鹿港天后宮(1928)、彰化南瑤宮(1933)以及辜顯榮、陳中和之大墓。最傑出的作品是鹿港天后宮的石雕，其石材採自福建深山玉昌湖所產之青斗石，構圖嚴謹，雕線犀利，造型生動。蔣馨匠師幫後代，現居鹿港附近。

峰前匠師雕刻特色之一為人物表情生動，臉部上窄下闊，額小而頰寬，姿態、服飾、裝扮充分反映戲劇之身段。
峰前匠派的另一特色為有高度擬人化的藝術水準。北獅(北京獅)的外貌威然有氣勢，低眉怒目、兩耳長垂、神態肅然、線條剛勁，具有一種威武兇悍的特徵。清康熙年問，惠安匠師李周創造性地，將北獅改成搖頭擺尾站立的形態，於胸披彩帶、足抱彩球，呈現喜慶的氣氛。雌雄二獅左右側視，雌獅前爪撫摸戲耍的幼獅，雄獅口含滾動圓珠，一如勸濟堂三川殿門前的石獅。在臺灣有一句行話「無蔣不成場」，正可以說明惠安石雕匠在臺灣的地位和影響。

不過，這次我們參觀的峰前石雕的作品，多為墓園，係清末(日據時代)的大戶人家的墓園雕刻，據媽媽說，因為如此，許多她的朋友會覺的有所忌諱而不想來，甚至回來後，還有鄰居怪她，怎麼可以帶兒子去那些地方。其實，我們又不是要盜墓，或做其他壞事，心存正道，加上人又那麼多，陽氣這麼重，怎麼會有事呢？反而沒來的人，錯失看到精彩作品的機會，真是可惜。

後面，會在依不同墓作記錄，但整理工作也需要一些時間，所以可能時間會拉的有點長。

　

(圖片解說：此次造訪的墓園，左上是林振芳墓，右上是黃禮永墓，左中是呂汝成墓，右中是呂汝玉墓，左下是辜岳甫墓，右下是丁節賢墓)

以上峰前匠派的介紹都是我從網路上找的，因為我不是很懂，大致是照抄的。在此列上參考資料：
1. 三峽清水祖師廟重建紀事第五回
2. 台灣歷史辭典 – 蔣馨
3. 金瓜石勸濟堂石雕解說，時雨國中所做的網頁 (但目前網站已被關閉)
4. 陳仕賢(此次的講解老師)所著的「文化鹿港」