090419 新竹舊社之旅

這次的新竹舊社之旅，不僅讓我們了解了道卡斯的竹塹二社以及賽夏族，我們也造訪了一些新竹的老地方，雖然限於行程的緊湊而無法深入探訪，但即便是短暫的接觸，卻也讓人看的興味盎然，希望能有時間再來好好的把它們看一看。

關西老街

提到新竹的老街，我想湖口老街或北埔老街的名聲會比較響亮，至少遊客會多的多，但新竹的老街可不只這兩處，第一天我們就造訪了關西的老街－中正路。並不像其他老街，關西老街似乎沒有受到太大的重視，好像也沒有任何的維護或整修計劃，不過也正因為如此，反而呈現一種真正的老舊感。

回來查了一下資料，才知道我們造訪的關西老街，還算是老街中的新街。其實從仿巴洛克風格的建築，也可大概推估，這條路應該是日據時代的產物，而年代更老的街道是不在這裡的。不過說真的，關西是個滿有味道的小鎮，應該找個時間來好好品味。

　

(圖片說明：這些都是在所謂的關西老街－中正路口所拍攝的。左上和左中是洗石子所做的柱子，柱頭似乎是科林斯式的柱頭，而右上和右中則是磚造的柱子，形式則比較簡單。左下是牆上鑲嵌的瓷磚，非常美麗，據老師說此種瓷磚是日據時代出產的，現在已經不可得了，應該算是寶。右下則是其二樓外觀。)

上坪老街

上坪，雖然還算是竹東，但已經到了竹東與五峰交界，也是早期客家移民中最靠近山的，算是一個前哨吧！也正因其位處交界，所以不免成為兩民族間的交易中心，因而有了小小的市集，所以在日據時代也建了一些仿巴洛克風格的樓屋。但和關西老街不同，這裡的樓屋都是磚造的，未見有洗石子的。上坪老街雖然保持的尚稱完整，又位在南清公路要道上，但現今的觀光客都直接往”山上人家”等地跑，少有人會停留於此，即便社區努力營造，似乎還是成効不大。

　

(圖片說明：都是在上坪老街拍的，特別的是右上角那一張，明顯的圖中右邊那一棟屋子的外牆的磚的紋路是用貼的，雖然沒有錢整修成和大家一樣，總是也要想法盡力讓它不那麼突兀，心意真的很難得。右中是老街上碰到的三個小女孩，太可愛啦，所以忍不住拍了幾張。)

竹東老藥局

看起來不顯眼的一間藥局，如果不是有人帶，都不知道這家藥局歷史悠久，隱藏了許多寶貝，我想就連當地人也許也沒幾個知道吧！

如下圖，店門上橫掛的匾上，「帝國製藥株式會社製品 竹東郡元賣捌所 大生堂」，就告訴我們，這家藥局可是日據時代的帝國製藥的專賣店呢！而這槐匾目前可說價值非凡，據說日本原公司想要出高價買回呢！不過我更好奇的是，什麼是急救良劑－神藥呢？

不只這塊匾，店裡也充滿了許多老東西，像是大正優良會商的牌子，以及我小時候常聽到的五個燈－田邊製藥，還有古老的收銀機等等，很值大家挖寶，老闆人又很好，肯讓大伙拍個不停，真是不錯喔！

　

撇開現代化的竹科、新竹市、竹北市，新竹許多地方都還古意盎然，是值得細細品味的。只是現在我們只知道去北埔老街逛逛，或到新埔吃粄條，卻不曾放慢腳步來好好欣賞，真是可惜了。

090419-新竹舊社之旅 歷史的多種說法 (二)

認識賽夏族

這次隨著劉還月老師，走訪新竹縣頭前溪和鳳山溪流域，探訪生活於其中的民族，除了上一篇所提的道卡斯族與七姓公，這次旅程讓我印象最深刻的是第二天在筑苑吃中餐後，聽到趙二哥的一席話，為我們介紹身為賽夏族人的他的眼中的賽夏族。

以往，對於賽夏族，我只知道矮靈祭以及矮靈祭相關神話，其他則一無所知。但即便這一點點的認識，跟賽夏族人眼中的歷史卻也大不相同。也許就像趙二哥所說的，這只是他個人的意見，但歷史的不同說法，甚至是以訛傳訛，在此又得到了一次明證。

不過，事後，對此我想到曾提過的一套書，在科幻小說有名的經典－艾西莫夫的基地系列，書裡提到人類文明崩壞過程中的種種徵象，比如說說科技的被遺忘。但有一段提到，基地市長知道帝國來的高官對於考古有所研究，於是投其所好的問他對於「地球是否是人類起源」的想法，而且問他是否有親自到地球探查過，結果高官回答，不需要到地球，還覺得去地球有什麼用，認為只要比較各家的說法就可以知道真相了。因為在網上查了賽夏族的資料，關於Pastaai的解釋，以及祭歌歌詞的意思，都好像出自同樣的幾本書，但和趙二哥的講法似乎有一點不同，但卻從沒有人質疑，似乎現在也沒有從新找賽夏人來翻譯這些歌詞，台灣這方面是否就掉入基地系列中所預言的帝國衰敗呢？希望不是。

最後，節錄劉老師對賽夏族的介紹，以及趙二哥的談話，給大家參考參考。

老師

賽夏族是所有原住民民族(傳說)中，唯一一個，既是海洋民族，又是高山(狩獵)民族。台灣原住民系統中，生產型態可分為兩二項：一種是海洋民族，捕魚為生；一種是高山民族，狩獵為生。賽夏族則是兩者兼備。

在苗栗的傳說中，獅潭等地都是賽夏族的主要領地，但事實上，中港、後龍等地也都有賽夏族的祖靈的傳說。所以很多人類學家認為賽夏族是所有原住民族中唯一一個，真的是受到後來移民者的壓迫，才遷移到山上的。早期一般都認為：平埔族把原住民趕到山上去，漢人又把平埔族趕走，這些未必正確，比如說，布農族和泰雅在漢人來之前就在山上，這跟趕不趕沒有關係，而是生活條件的問題。唯一會有關聯的，而且很明顯的，在族群衝突過程中，不斷感受到彼此壓力的，就是賽夏族。所以賽夏族是一個很特別的象徵。

賽夏族人有一個很重要的概念，在他們的祖靈傳說中，常常跟海洋有關係，所以他們捕魚為生，就如住在向天湖的賽夏族，依舊跟魚有關。怎麼來的？這個證明了，雖然他們離開了可以捕魚的獵場，但時間不會太長。就像是，至少你知道你祖先做過的事，雖然你沒有做過，因為你沒有機會，這種類似的概念。

在苗栗縣，道卡斯人進來後，把賽夏族壓迫到中淺丘陵地帶；然後漢人再來的時候，道卡斯族往內陸遷徙，所以漢人住在海岸，而原來住在中淺丘陵地帶的賽夏族則被迫遷移到山上，這是比較明顯的。所以苗栗的獅潭、汶水以及整個公館等地，本來都是賽夏族的領地，新竹縣也一樣。就像是新竹縣的番婆坑等地，北埔就有一個地名叫番婆坑，這些地名怎麼來的？因為這些原來都是賽夏族的領地。就像資料上所寫的，水磜子在清道光年間是賽夏族的領地，這在文獻是很清楚記載的。這個說明了一件事，賽夏族本來是像阿美族一樣，是居住在海邊的民族，受到漢人(及道卡斯的壓力)，才遷移到山上的。

　

趙二哥

先說說地名，大隘的地名。這個地方以前很多隘寮，就是從鵝公髻山到白蘭，延著崚線，一直到五指山、大坪，都有隘寮，然後僱請原住民當隘勇。那大隘這個地方是隘寮的聚集的大地方，所以叫大隘。部落從後面遷移到這個地方，我們的人都集中在此，很多老一輩的人就是當隘丁(隘勇)。就像部隊一樣集中管理，所以形成一個大的聚落。也就是一個比較大的隘寮的集中地，後來國民政府來了，或是一些學者來看，就變成了「大隘」這個字眼。

基本上，它是從這裡一直到北埔都有隘寮，有泰雅族的，也有賽夏族的，也可能是新竹這邊的平埔族，也可能有客家人。但現在北埔這邊講的大隘，又跟這裡講的不太一樣。北埔所謂的大隘，就是指寶山、北埔及峨嵋這三個地方，統稱大隘。他們怎麼解釋的，我是不太清楚，可是那裡所謂的大隘和這裡講的大隘的就不太一樣了。所以北埔的大隘山莊和這裡是沒有關係的。(老師：因為兩者距離很遠，沒有關係，就是那裡一個營區，這裡一個營區)。

說到我們的族群，從這裡到涼山，會看到一個叫sugalamu，那個地方是個交接口，是泰雅和賽夏的區隔。其實早期我們是不住這裡的，大概幾百年前，都是從北埔、峨嵋、新竹、竹東那裡過來的。所以要說賽夏族到底是從新竹地區，還是從苗栗、後龍一帶的平埔族衍伸出來的，很難確定，可能都是啦！我們的祖先也說新竹的三姓橋那個地方，好像我們有住過，那是不是這個三姓橋就和我們有關聯？還有北埔的采田福地(應該是竹北)，那個地方，好像和我們這裡朱家，以及幾個長老都有關係。

如果這樣講的話，現在的賽夏族，可能是很多平埔族混合起來的。因為每個姓氏都有他自己的淵源，就像是-----家說他們的祖先是從大霸這邊過來的，朱家也是這樣講，但是風家不是這樣講，還有sawan的潘家、根家，又不是這樣，說他們祖先好像從後龍這邊過來的。還有其他的姓氏，也都是說我們是從海邊上來的。所以說早期可能沒有賽夏族，我是不太了解，但我看過的一些資料中，1890年以前是沒有賽夏族的，1890年以後才有「獅設族」。賽夏族的音可能經過好幾代的轉變，比如說獅設的閩南語發音就很接近賽夏。因為我聽過早期他們的稱法，可能經過演變或口音的問題，才轉變為賽夏。但翻譯過來，賽夏是什麼意思呢？只光「賽」這字眼，是有這個字，但「夏」呢？就不知道了。我們講「賽」這個字，就是「從哪裏來」、「從」的意思。如果說到「賽夏」、「獅設」是什麼意思呢？老人家大部份也解釋不出來。也有人翻譯說，這表示賽夏族是從「華夏」這邊過來的人，這也是勉強了一點。我們有一個故事，我們祖先是坐船從，不確定是「從」還是「到」，從一個很混濁的河流進來，或是從那裡搭船來，這個沒辦法考察。但如果說從的話，當然就是黃河，從那裡坐船過來，如果是到的話，就是濁水溪。這是我個的意見啦！不過，很多我們的族群都說我們是從海邊來的，大部份都是這樣，除了風家和朱家，說他們的祖先從大霸過來的，大概是這樣的。

但為什麼聚集在一起，以前語言不同，但現在大家都講的話一樣，這就很難講了。許多學者也說，賽夏族是從那裡來的，為什麼變成「賽夏」這個字眼？我們自己賽夏族裡的人都沒辦法翻譯這個字眼。比如說Tayal(泰雅)，在泰雅族語中就是人的意思，達悟(Ta-u)也是這種說法。但賽夏是什麼意思呢？沒有人翻的出來，都不知道。(老師：賽夏族有很多家姓，他們是以家姓為主，而不是以部落為主)。我們有一個夏(hayawan)家，他們的故事又不一樣，他們說他們是從大溪來的，說他們在三峽跟鄭成功做過戰，他們是這樣解釋的。但是，怎麼說呢，我們沒有一個考察，也沒辦法去考察。可是從他們的故事，大概有一點可以抓到，我們不能完否認，說這是不可能的事情。因為這是一代一代傳下來的，比如說，我跟我小孩講，我的小孩跟我的孫子講，可能會有一點偏差，但重點多多少少還是會抓的到。(中略)

像我們的祭典，大家比較了解的是Pastaai(巴斯答隘)。可是基本上，Pastaai的意思，依我的了解和觀察，重點不是在「矮人」這個方面。但是因為矮人，才會讓我們把這祭典弄的更好。其實它真正的意思，和以前其他的祭典，像豐年祭，是一樣的。基本上，它的歌詞裡面，沒有一個字是說要祭拜矮人的，所以你不說這是矮人祭矮靈祭)。Pastaai就是Pastaai，Pastaai是什麼意思呢？在我們的字眼中，Pastaai意思包括很多種，比如說，你參加一個運動會，那也叫Pastaai，人家的豐年祭，我們也叫Pastaai，其實跟矮人沒有關係。祭歌裡面，所有的11首到16首的祭歌裡面說到，我們從後面(這邊)，矮人是在對面的山，碰到了以後，老人家想怎麼語言好像可以相通，然後他們唱歌，我們沒有聽過，老人家就跟他們學，學了以後，他們還教我們一些東西。然後，我們的Pastaai就會邀請他們。那時就已經有Pastaai了，而不是從矮人被我們拉下水了以後，才有Pastaai，不是這樣的。就是因為認識了，認識了以後，就會邀請好朋友來。然後，他們教我們一些織布、耕作，那就更喜歡他們，就邀請他們來一起跳舞，這就叫Pastaai。到後來，因為可能有些誤會，把他們百分之80到90滅族了以後，更懷念有他們的那些日子，就更把Pastaai提昇。

其實就我的了解，我們的祭典裡面，最重要的不是Pastaai，而是一個叫做Tinato。Tinato很多人會說是「敵首祭」，但更沒有關係，很多學者，包括我們自己的人，都把它搞錯了。其實，Tinato的意思，絕對沒有人翻的出是什麼意思。因為，就像我剛才所說的，它的音偏掉了。可能啦，我們也沒辦法去證實了。

但是，就我的了解，Tinato是，比如說我們做的籃子，裡面裝著打火石，還有那個打火石點下去會起火的東西，就是野香蕉，香蕉樹裡面的心，你看一棵香蕉就那麼一條心而已，把它曬乾，那火花一下去，就開始起火，我們就趕快把它引出來。這個東西是誰保管，就是tautauwazai(豆家、趙家)保管，就是現在所謂的豆家或趙家來保管。保管這個東西的人，一定要把它放在客廳的上面來保管。

以前的打仗，比如說跟泰雅族，因為一些誤會打仗，或是為了獵場而打仗，或是跟日本人打仗的時候，賽夏族的個性中都會分工合作，比如說，朱家負責Pastaai，在我這邊，tautauwazai負責這個地方，或大一點保護這個地區，所有作戰都由tautauwazai來主導。如果說，每個姓氏的一個長老，你是titjun(朱家)的長老，你的人被人殺頭了。其實，賽夏族以前沒有「殺頭」這個字眼，是因為泰雅族把我們殺了以後，為了要報復，跟他們學的；紋面也是一樣，為了要閃避他們，就跟他們學紋面，他們看到紋面，就會想，喔，這是自己人，就跑到別的地方去了，所以我們是不得以的。基本上，我們以前是沒有紋面的，可是時間久了，(大家就認為)台灣的原住民裡面，會紋面的就是泰雅族和賽夏族。

回到前面，如果你的人被殺頭了，我會去追踪，誰殺了我的人。如果可以自己解決，就自己帶武器去，但如果大呢？如果說你沒辦法解決呢？那你勢必要請tautauwazai這邊來決定。那tautauwazai一出動的話，他一定要集合部落所有的長老過來，不是餐桌啦，比如說火堆，一瓶酒就擺在那，大家談要怎麼解決，不是，先問緣由，先問是怎麼回事，為什麼要請我來？以前的taro umaw(趙明政)就是這樣子，以前賽夏族最後一個頭目趙明政，他不是在胸前有紋六個(三對)橫紋，以他為代表性。(由他)聚集在一起，大家討論，緣由是怎麼回事，知道了之後，他就會派人去勘查地形。(如果)到白蘭，經過涼山，他會打聽，前幾天是什麼人經過，而我大概會知道是什麼人到我這邊來殺頭的。就過去看是怎麼回事，我一面走，一面就會去看環境，回來了之後，就跟頭目講，那邊的環境怎麼樣怎麼樣。那幾個長討論了以後，我們就要派先遣人員，先走一段看看會不會有陷阱。所謂的陷阱，就是有沒有人埋伏，或是像打獵一樣，有沒有別的東西，都會先去勘查，那決定了以後，任何人都不可以反悔。我聽老人家說，如果大家這樣討論，taro umaw說：「好，決定了，就這樣子」，又有一個人說，我反對，taro umaw的刀子就這樣子飛過去。所以說賽夏族經過幾百年的戰爭下來，為什麼還是維持一樣的人數？最後主要還是在taro umaw的領導方式，決定的事情不要反悔，這樣子就這樣子了。

那你要請動我趙家，一定要把那個打火石(藍子或Tinato)帶走。為什麼呢？因為我不是去一天、兩天，可能要走一個禮拜。因為我這邊有碳，大家都可以來拿，但在山上那裡有碳呢？所以我在看，Tinato的意思不是在Tinato，音已經偏了，而是Tisnato，Tis就是打的聲音，Tisnato，他打下去就可以生火，跟殺頭沒有直接關係。我們從新竹遷過來，趙家的tautauwazai一定要第一個走，為什麼？因為他要先去看地形，所以他要拿這個。到了一個地方，他就(用這個)起火。我今天晚上住這邊，早上一起來就把碳埋起來，後面的人跟著，(看到了)就知道我們的先遣人員在這裡，tautauwazai在這住過，馬上開起來，有火碳，馬上可以起火，而tautauwazai又走了，又往前了，就一直到這裡。

所以說，Tisnato，我所認識的大概是這個樣子。就像剛才講的，為了要去殺頭，好像大家都講說，Tisnato就是敵首祭，好像它的意義就在這裡。其實，他們沒有談到前面是什麼意思，只是(談到)衍伸的問題而已。現在又有人講，那是慰靈祭，那又太偏差了。我是(這樣)認為，這是我個人的意見，大家可以參考，不一定要拿我的(話)放到你們文章(當做標準)。也許你們到別的地方去，問到這個東西的時候，跟我們的講法又不一樣。我知道的大概是這個樣子。

所以説，賽夏族的祭典中，Pastaai比較重要呢？還是所謂的敵首祭(Tinato)最重要呢？我想(了)一想，以前可能是Tinaot比較重要在的話，當然是Pastaai比較重要，因為每個族群都認同它嗎！現在像我們族人的話，Tinato除了我們趙家tautauwazai這個地方以外，大家好像都不太重視了。可是講到Pastaai，大家都知道，什麼歌都會唱，好像都比較重視這個地方。當然還有很多(其他的)啦！(以下略)

　

趙二哥的談話後面還有介紹播種祭(pit-aza)、祖靈祭(pasvake)(?)、祈天祭等賽夏族祭典，以及更詳細介紹Pastaai。如果有興趣想全部聽到的話，可以跟我要錄影檔。

　

左邊是劉老師，右邊是趙二哥

不過，如果把這一篇其實和第一篇七姓公的故事來看，探索兩者的結果似乎大不相同，到底從文獻中探索，還是在現地對當事者的後裔做訪談呢？何者才能得到歷史的真相，還是歷史的真相本來就隨著不同族群的不同觀點而變化呢？突然慶幸自己不是讀歷史的。

090418-新竹舊社之旅 歷史的多種說法 (一)

道卡斯族的七姓公

之前，公司跟新竹的一所大學談合作計劃時，碰到一位姓「三」的研究生，當時覺得這個姓很特別，還覺得這個姓應該是外省人，但在這次的旅程中，我才了解，「三」這個姓原來是道卡斯族竹塹社七姓公的一姓。

但目前對於道卡斯族竹塹社什麼時候改從漢姓，眾說紛紜，似乎沒有一個定論。歷史的這一塊，似乎隱藏在迷霧中，等待有心人來撥開迷霧。底下就節錄三種對於改從漢姓時間的說法，最後一種是劉老師在車上對於道卡斯的介紹。

網路上的資料(采田福地中的解說資料有一頁資料亦同此)：

關於竹塹社番在何時改換漢姓有三說：一說為雍正十一年至乾隆十三年間說，廖瓊林撰《新社采田公館記略》云：「我祖造基海島，我社始基於香山，繼移於竹塹。及索遷至舊社，始營公室，纔入版圖，厥分七姓，曰錢、衛、廖、三、潘、黎、金、為國新丁。」一說為乾隆二十三年說，《新竹廳志》說：乾隆二十三年台灣知府覺羅四明奉命諭歸化熟番剃髮蓄辮，以倣清俗，且用冠履，稱漢姓。而竹塹社人乃名衛、金、錢、廖、三、潘、黎等七姓。」《平埔族調查書》則說：「竹塹社番因林爽文事件時從軍有功，乃改原三角旗，授與黃色方形旗。於乾隆五十三年倣換漢姓，錢、廖、衛、潘、金、三、黎等七姓。」惟徵之現存竹塹社有關契字戳記，則至乾隆五十四年竹塹社人之姓名，仍用漢字番語併音之姓名，如通事阿文、土目斗限比抵。至乾隆五十八年元月之給墾佃批，則已出現竹塹社七姓之姓名，如通事錢文、在見衛一均魯力、廖里孛等。其後則普遍使用漢字姓名，但也還有沿用番語音漢字併音姓名。由此來看則乾隆五十三年，或乾隆五十五年實施屯制時，倣換七姓之說，比較符合史實。(原始資料點此)

竹塹社錢姓祖塔修建誌(節錄)(采田福地中的解說資料中的道卡斯社簡要記事年表亦同此)：

乾隆十四年，因舊社多水患，舉族遷往竹北新定居，乾隆二十三年御賜族人七姓，於是採用漢姓，取漢名，接受漢人習俗，穿戴等悉同漢人，乾隆二十五年興建「采田福地」公廳。錢姓即以皆只公為一世祖。乾隆五一年林爽文事件竹塹社七姓族人協助客家人，配合官方，平定亂事有功，敕封「義勇衛」並賜「義勇可嘉」扁額……

　

　

老師在車上的對道卡斯解說：

道卡斯的分佈橫跨三縣市，哪三縣市呢？其實桃園縣沒有，我們很多人都以為桃園縣應該是道卡斯的分布地，但其實是錯的，桃園縣都是凱達格蘭，桃園縣的南坎四社，一直到龜山，都是凱達格蘭，就是凱達格蘭從北部下來溢出的。

道卡斯分佈的三縣市是新竹縣、苗栗縣和台中縣，真正是這樣的。他分為三個群，最北的叫竹塹二社，竹塹二社是以新竹為主，我們今天就是要去看竹塹二社的社人；然後中部的那一群叫後龍五社，南部的那一群叫崩山八社。現在的苗栗縣長劉政鴻是後龍五社人，他在選前前一年，我在苗栗幫山水米做一些事的時候碰到他，我問他是不是道卡斯人，他說他是，公開講，他自己都知道他是道卡斯人。那後龍五社的系統跟新竹的系統有很大的差別，我們之前走過崩山八社，今天要走竹塹二社，後龍五社一直沒有機會去，也許再找時間，也許下下一次就可以去了，這樣就可以把道卡斯看清楚。

道卡斯的三個群雖然都叫道卡斯，但三個群互不同屬，彼此沒有關係的，新竹的跟苗栗的是沒有關係的。我們看不到他們的通婚記錄，也看不到他們的往來記錄，完全沒有。事實上，更特別的一件事情是，苗栗的道卡斯群和新竹的道卡斯群都和賽夏有關：苗栗的道卡斯群是和南賽夏有關，就是向天湖的賽夏；新竹的道卡斯群是和北賽夏有關，就是五峰的賽夏，我們明天會去那個地方。(接下來是賽夏族的介紹，見下一篇，略過)

我們現在回到道卡斯，道卡斯的三大系統裡面，最特別是竹塹社的系統。因為最重要的是，崩山八社雖然靠海，雖然也在官道上面，而且事實上崩山八社留下的文獻最多，因為最大的問題是，崩山八社以南是Babuza(巴布薩)族，這個Babuza就是沙鹿以南的四社，沙鹿到大甲之間要過什麼河？要過大甲溪，過不了，以前的人從南部上來過不了，為什麼？洪水來了過不了，水太大了過不了，然後，挑夫不夠過不了，扛轎的不夠過不了，那平常怎麼過？坦白說，早期我們看到文獻裡面，他們每個人過河，都是請平埔族當他們的挑夫，當他們扛轎的轎夫。那平埔族人那麼善泳嗎？不是，平埔族人的救生圈用葫蘆做的，就是我們平常種的葫仔，把它掏空了，綁在腰上，就變成了浮水工具，然後他們做浮船也是用這個做的。所以呢，因為他們每次都要到那邊停留，等個5天、8天、10天、20天的，因為在那邊等很久，他在那邊等很久，所以就會記下當地的很多情形，不然你”咻”一下就走了，就沒用了。所以簡單的說，他們就是這個狀況，他們在當時留下的資料最多，因為他們在官道上面。

而且，那幾社面對的最大問題是，劉國軒揮軍北上的時候，他們反抗，所以被屠社，所以台中縣的四社是被屠社命運最多的。屠社是什麼意思？你知道嗎，就是”歸社被殺光光”。然後，等到清道光年間的大甲西社事件，大甲西社事件是道卡斯的事件，也是為了納稅什麼的問題，結果他們又再被屠社一次。所以我們會發現一件事，在大安溪、大甲溪往南的幾個主要部落都被屠社過。因為這兩條大河，你過得了大甲溪，未必過得了大安溪，因為這兩條河都很大，所以你不是停在大甲溪以南，就是停在大安溪以南，然後跟漢人接觸久了就會產生不滿，不滿就會產生(反抗)，就會被屠社。這是南部群的情形。

然後到了後龍，後龍五社的狀況就很好，就比較少被屠社。保留聚落最完整的可能還是在後龍五社，因為那個地方既不在官道上，然後本身社群的力量又不是很大，所以反而不容易產生所謂的逆謀之心。南部的，就是大甲、清水等社，被屠社的人，少部份被發送到這裡，就是苑裡。到了苑里平原後，又向北逃竄，逃到後龍，就是後龍溪流域，所以後龍溪流域就變成很複雜的狀況。

竹塹二社的情形又更複雜，為什麼複雜呢？因為竹塹社不只在官道上，而且是最早設置縣治的所在地，就是淡水廳治的所在地。最早的淡水廳設在竹塹，不是設在台北，不要搞錯了。為什麼呢？因為人是由南部上來的，最早的行政中心是在台南，不是在台北。設了這個之後，原先他們的所在的位置；傳說中的竹塹二社分為兩個系統，一個在現在的舊港那一帶，一個在現在的香山這一帶，兩個都是濱海的，很簡單，因為他們要靠捕漁為生，所以都要濱海。他們人口慢慢多了之後，就移到了平原，結果設淡水廳的時候，(中略一段)，所有的漢人統治者都在做一件事，就是民在內，番在外，什麼意思？這是一個很基本的條件，就是所有的漢人都在城裡，所有的番人都在城外，不管你原來住在那裡，都要被趕出去。因為民在內，番在外，所以所有的人都被遷到現在新竹的舊社。這個兩個地方完了之後，他們就遷到新埔(?沒錄清楚)，他們就在新竹頭前溪和鳳山溪之間遊蕩。

這二社到了新社之後，他們為什麼被晉封七姓公，因為大甲西社事件。大甲西(社)在現在什麼地方？就在台中縣現在的一個德化國小，為什麼叫德化，因為要以德教化，(雖然)明明是武力鎮壓。大甲鎮瀾宮的土地就是大甲西社的中心，現在大甲鎮瀾宮裡面就有大甲西社頭目一個功德主牌位。

大甲西社事件不只是大甲西社，而是大甲西社的人聯合了崩山八社加後龍五社，換句話說，他們聯合了非常大規模的。結果，他們就駐在大甲溪，讓所有征討的部隊不能上來。結果，兩軍對抗了很久，對抗很久沒有辦法解決，那他們(清廷)怎麼辦？清廷就繞道，他們請人從山路，繞道穿過大甲溪、穿過後龍五社，就是走現在的山線，到了新竹的竹塹，找竹塹二社的人來幫忙。為什麼竹塹社的人會有戰功，是因為這個原因。

那你會說，他們明明是原住民，為什麼要(幫清廷)來討伐他們？因為，現在我們認為他們是同一族，是我們現在(的觀念)認為，我們把他們當做是道卡斯族，我們的基本概念都會認為，道卡斯都一樣啊，道卡斯就是這樣子，他們是同一族，應該要相親相愛。很簡單，因為大清朝開的條件，讓竹塹社的人，不只是著漢服，還賜漢姓，還封他們番秀才。所以竹塹二社的人，當然，可以得到官方好處(?錄不清楚)，為什麼不呢？所以就從北部下來，南北夾擊。原來對於大甲西社，原本不用顧後防，因為整個北台灣，你又不可能進來。但現在你要抽掉兵力來守後防，那後果是，前線就被打潰了，打潰之後就被平靖了。(中略一小段)這就是竹塹社二社為什麼會得到戰功的最主要關鍵。但他們現在都不講，為什麼不講？因為現在會覺得尷尬，幫清朝打(平埔族)。(後略)

姑且不論劉老師的說法是否正確，對於前兩項資料我都有些疑問。重點都是在采田福地那塊「義勇可嘉」的匾額，匾上面明明記載此匾是乾隆二十五年所賜的，而我是覺得賜姓一事應與賜匾的時間不會差太多。所以第二項資料說因林爽文事件有功而賜「義勇可嘉」匾額，但林爽文事件明明是乾隆五十一年的事，怎麼會二十五年就賜匾了呢？而第一項資料的結論是乾隆五十幾年後才賜姓，那為什麼乾隆二十五年就蓋了采田福地呢？契約上漢姓的較晚出現，會否只是漢化程度的象徵呢？經過十年、二十年的漢化，大家才習慣用漢姓呢？

而如果老師的說法是正確的，其實七姓公的後裔也不必覺得尷尬。因為正如老師所說，雖然後代的我們把他們視為同一族，但在當時，即便同一族，部落之間的關係其實就像國與國之間一樣，牽涉到生存，不同部落之間仍是能兵戎相向的。我就會想到去年在德文部落一個頭目的談話，他不認為他是頭目，因為頭目是烏合之眾的首領，他認為他自己比較像是國王，部落的國王，部落就是他要負責的一個小國。我想，類似於他的想法，每個部落就是一個小王國吧！

最後，雖然我不是學這塊的，也不是研究這一塊，我對於老師提到的大清檔案，到是很有興趣。我想，要研究這一塊的學者，也應該努力去看看大清檔案，也許又會有不同的發現，歷史的迷霧也許能就此被撥開呢！

　

移工的故事 － 「我們」與「跨國灰姑娘」讀後感

移動的路徑都指向陌生的冒險，更強靭的生命。

我們 p99

我們只想著：「要勇敢，反正不管怎樣都要面對。」我們所有都不懂，我們有的只是膽子。(Vanessa菲律賓家務移工)

跨國灰姑娘 p55

時間回到2006年9月25日，許多家報紙的頭條都是「菲傭揮刀狂殺 僱主1家4傷」(如，自由時報報導)(http://www.libertytimes.com.tw/2006/new/sep/25/today-t1.htm)。這則新聞，對於大多數的台灣人而言，可能只是又一則提醒我們要小心外勞的新聞。新聞中報導，這位菲傭突然覺得在菲律賓的四個小孩被人殺害了，因而失控，但警法認這種說法”太誇張”，我想一般人也會認為這位菲傭在”裝肖維”吧！但在「我們」一書；則替她平反，她的確精神有些異常失控，書中訪問的另一外勞則斬釘截鐵的認為，原因出在”沒有休假”。

我想當過兵的都知道，最期待的就是放假，很嚴厲的處罰就是禁足、扣假。而當長官的也知道，阿兵哥如果很久沒有休假，那鐵定會情緒浮動，很容易出事。不要說當兵了，一般上班族也是通常星期一就開始期盼著週末假日的到來吧！但這麼簡單的原則，似乎只是台灣勞工能享有的，一遇到外勞，完全不見蹤影，而且藉口還很多，誠如「跨國灰姑娘」書中所揭露的，不外乎是怕外勞出去學壞，或外勞出去會落跑等。但試想，一個終年不休假的人，再加上想家，你怎麼能要求他的精神正常呢？

追根究柢，因為我們不把外勞當人看，我們只把他們當做一份勞動力看待。而且就如書中所揭露的，這種歧視的態度，還是政府主導的。最好的例子就是捐血的規定。我從來不知道，衛生署要求低階的外勞，來台後每六個月就需接受體檢，理由是外勞進出國界頻繁，但其實外勞都被管得死死的，根本是台灣社會中流動性最差的一群；相反的，真正會進出國界頻繁的高級外藉人力，則從來沒有受到特別的「防疫」關注。如同「我們」一書中，作者與護士的對話，外勞不能捐血，外藉人士待久一點的就可以捐血。或是說「我們」中所揭露的一個真實例子，一個行動不便的人士，向政府的申請的居家服務(時段性的)，在外勞到達時，居家服務的人一刻也不停留的立刻走人，即便事主希望他能教一下外勞也不肯。而有了外勞的事主，就再也不能申請居家服務，因為政府也認為，外勞來台灣就是要做到死，怎麼可以有休假呢？

政府的政策在歧視外勞上，推波助瀾，浸淫於此種歧視中的我們，不知不覺的也視此種歧視為正常。正因為這些歧視，台灣的各個角落中，上演了我們難以想像的事。重的有之前發的高捷事件，輕的則是各個家庭中幫傭的歧視待遇。比如說，很多主人會不准傭人一起上桌吃飯，甚至是只能吃剩菜；或是嫌傭人髒，不准他們的衣服和主人的衣服的一起洗等。

但怎樣的對待才是尊重，才是沒有歧視的對待呢？尤是是僱主與家務移工(傭人)間，同住一個屋簷下，如何拿捏相處的界線，真的是很難的一件事。「跨國灰姑娘」的作者就系統把僱主與家務移工都分成了四種類型。

僱主的類型：

家庭界限	納入	排除
階級/國別差別
強調	家母長制	疏離權威
淡化	情感關係	生意關係

家務移工的類型：

前後界限	整合	區隔
階級/國別差別
接受	尋求恩庇	保持距離，以策安全
質疑	強調地位近似	掩飾先前背景

作者強調，這樣的觀察並不代表對錯，而其實重要的是彼此的適應與否，比如家母長制的僱主碰上了尋求恩庇的家務移工，當然是相安無事。不過在這當中，作者仍有一些有趣的觀察，比如說較有歷史的有錢人(就是有錢很久了)或年紀較大的僱主，通常會傾向於強調彼此的階級差異，而新富階級或較年輕的有錢人，則是是傾向於淡化這種差異。雖然我們主觀的會覺得淡化會比較好，但如果碰不適應的家務移工，也未必較好，就像硬要她和你們一起吃飯，也許只會讓她很尷尬。而且淡化階級差異也許只是出自一種教育來的「這樣比較對」的認定，但骨子裡可能仍是缺乏尊重，充滿了歧視。就如同許多學者或官員對於所謂低階層人士或邊緣人士的義行、善舉，仍不脫一種上對下的態度，是一種施捨的同情。

雖然前路如此茫然、艱辛，但移工們仍前仆後繼踏上這條路，就如「跨國灰姑娘」書名所揭示的，每個離鄉的莫不懷有夢想，夢想這兩三年賺夠錢，回鄉做小生意、過好日子，從此灰姑娘變王妃。尤其對於女性而言，這是撇開傳統女性包袱的一個路徑，就如之前台灣加工出口區的女工，就如中國大陸各工廠中的女工，對於她們，這是離開家鄉，接觸世界，進而經濟獨立的一條路。但事實是殘酷的，就算沒有碰到異國中可能的虐待、剝削等，真的衣錦還鄉了，但在國外工作的那個人往往已經不是原來的那個人了，往往會跟家鄉的人產生隔閡，加上母國的經濟依舊不近理想，通常又再度走上移工的路。只是運氣好的，有存到錢的，也許能夠往更好的國度去工作，比如加拿大(待在那裏工作兩年以上，即有居留權)，但不論如何，他鄉終究不是故鄉，移工還是只能做一般被認為的低階層工作。終究，最後「當資本向最大利潤處流動，勞動者也只能卑微地遷移求生」，獲利永遠只是資本家或仲介者，勞工永遠是弱勢的一端。

後記：在看這兩書的時候，我不時會想起前一份工作中，碰到的一些外勞，我會想當初我與他們相處的情形，我也會想到在我離職後，他們與公司爆發的糾紛，雖然在惡法之下，我無法真正幫到他們，但還是希望他們現在及未來能有好日子。

我們　移動與勞動的生命記事

作者：顧玉玲

出版社：印刻文學

出版日期：2008年10月15日

跨國灰姑娘 當東南亞幫傭遇上台灣新富家庭

作者：藍佩嘉

出版社：行人出版社

出版日期：2008年12月31日

數學天方夜譚 － 有點小失望的奇幻之旅

說起來，這趟有點讓人失望的奇幻之旅，不是別人的誤導，完全是我自己造成的。

會買這本書「數學天方夜譚」，完全是被作者簡介所吸引的：「馬爾巴塔罕：---其作品融合數字與文字間的奧妙及趣味，藉由「娛樂教授法」數學作品聞名巴西與國際，著有六十九本故事書、五十一本數學與其他主題書，及至一九九五年已銷售超過兩百萬本。作者因其著作成就榮獲巴西文學院大獎，他的生日也被立為巴西數學日，是巴西唯一和足球員同樣有名的數學老師。」(摘錄於書)因為雖然我不是數學老師，但我很想看看什麼是所謂的娛樂教授法，了解如何引起大眾對於數學的學習興趣。

不過，雖然作者很巧妙的藉由主角(數數人撒米爾)的經歷，帶出一個個有名的數學難題，而且其故事的阿拉伯背景也增添了閱讀的興味。但壞在這些數學題目實在太有名，因此對我來說，大部份的題目根本都已經知道如何解題了，從而失去了解題的樂趣。

細究原因，第一個當然是本書原版早在1949年即完成，國內引進的又太慢，以致書中所提的題目，早在其他類似的趣味數學書籍都見過了。第二個則是原作者設定的閱讀對象，應該是高年級小學生或中學生，而非我這種成年人。而我一時不察，衝動的買下了這本書，才會造成期待與現實的落差。

不過即便如此，書中有一個題目，我認為非常有趣，但似乎不太像是數學題，反倒像是哲學題或禪學題。題目是如此的：敍述一個寓言，其中要包含一個三除以三的分配，但此分配被提出卻未獲執行，另外還有一個三除二的分配，獲得執行卻沒有任何餘數。

主角(數數人撒米爾)的回答真的很有哲理。以下我簡短敍述主角的回答：一獅、一虎、一胡狼結伴而行，在胡狼的帶領下，它們發現了一羊、一豬、一兔。這個時候，獅子說話了，它讓優秀的老虎來為大家分配獵物。老虎說，最上品、可口的羊當然是獅大王的，又髒又瘦的豬則屬於謙卑的虎，而那小小的兔子就給胡狼吧。獅子聽完大為震怒，一巴掌把老虎打死了(以上是一個三除以三的分配，但此分配被提出卻未獲執行)。接著獅子轉向胡狼，說要讓聰明的它來分配，有前車之鑑的胡狼則說，肥羊毫無疑問是大王的，而瘦豬則可作為大王的開胃菜，至於小兔子則是大王的點心(以上是三除二的分配，獲得執行卻沒有任何餘數)。最後胡狼的解釋很好：『在強者的數學裡，那商數可是再清楚明白不也沒有了。至於弱者呢，當然只能得餘數而己。』

莫非這是這位數學老師給我們的忠告，真實世界並不像數學解題一樣那麼黑白分明，學數學不要忘了現實的社會。

雖然有點小失望，但能看這則故事也算值回票價了。但如果有朋友想讓家中小朋友看這本書的話，我可以送他喔！

書籍資料

數學天方夜譚：撒米爾的奇幻之旅

作者：馬爾巴塔罕（巴西）

譯者：鄭明萱

出版社：貓頭鷹

出版日期：2009年03月06日