090419-新竹舊社之旅 歷史的多種說法 (二)

認識賽夏族

這次隨著劉還月老師，走訪新竹縣頭前溪和鳳山溪流域，探訪生活於其中的民族，除了上一篇所提的道卡斯族與七姓公，這次旅程讓我印象最深刻的是第二天在筑苑吃中餐後，聽到趙二哥的一席話，為我們介紹身為賽夏族人的他的眼中的賽夏族。

以往，對於賽夏族，我只知道矮靈祭以及矮靈祭相關神話，其他則一無所知。但即便這一點點的認識，跟賽夏族人眼中的歷史卻也大不相同。也許就像趙二哥所說的，這只是他個人的意見，但歷史的不同說法，甚至是以訛傳訛，在此又得到了一次明證。

不過，事後，對此我想到曾提過的一套書，在科幻小說有名的經典－艾西莫夫的基地系列，書裡提到人類文明崩壞過程中的種種徵象，比如說說科技的被遺忘。但有一段提到，基地市長知道帝國來的高官對於考古有所研究，於是投其所好的問他對於「地球是否是人類起源」的想法，而且問他是否有親自到地球探查過，結果高官回答，不需要到地球，還覺得去地球有什麼用，認為只要比較各家的說法就可以知道真相了。因為在網上查了賽夏族的資料，關於Pastaai的解釋，以及祭歌歌詞的意思，都好像出自同樣的幾本書，但和趙二哥的講法似乎有一點不同，但卻從沒有人質疑，似乎現在也沒有從新找賽夏人來翻譯這些歌詞，台灣這方面是否就掉入基地系列中所預言的帝國衰敗呢？希望不是。

最後，節錄劉老師對賽夏族的介紹，以及趙二哥的談話，給大家參考參考。

老師

賽夏族是所有原住民民族(傳說)中，唯一一個，既是海洋民族，又是高山(狩獵)民族。台灣原住民系統中，生產型態可分為兩二項：一種是海洋民族，捕魚為生；一種是高山民族，狩獵為生。賽夏族則是兩者兼備。

在苗栗的傳說中，獅潭等地都是賽夏族的主要領地，但事實上，中港、後龍等地也都有賽夏族的祖靈的傳說。所以很多人類學家認為賽夏族是所有原住民族中唯一一個，真的是受到後來移民者的壓迫，才遷移到山上的。早期一般都認為：平埔族把原住民趕到山上去，漢人又把平埔族趕走，這些未必正確，比如說，布農族和泰雅在漢人來之前就在山上，這跟趕不趕沒有關係，而是生活條件的問題。唯一會有關聯的，而且很明顯的，在族群衝突過程中，不斷感受到彼此壓力的，就是賽夏族。所以賽夏族是一個很特別的象徵。

賽夏族人有一個很重要的概念，在他們的祖靈傳說中，常常跟海洋有關係，所以他們捕魚為生，就如住在向天湖的賽夏族，依舊跟魚有關。怎麼來的？這個證明了，雖然他們離開了可以捕魚的獵場，但時間不會太長。就像是，至少你知道你祖先做過的事，雖然你沒有做過，因為你沒有機會，這種類似的概念。

在苗栗縣，道卡斯人進來後，把賽夏族壓迫到中淺丘陵地帶；然後漢人再來的時候，道卡斯族往內陸遷徙，所以漢人住在海岸，而原來住在中淺丘陵地帶的賽夏族則被迫遷移到山上，這是比較明顯的。所以苗栗的獅潭、汶水以及整個公館等地，本來都是賽夏族的領地，新竹縣也一樣。就像是新竹縣的番婆坑等地，北埔就有一個地名叫番婆坑，這些地名怎麼來的？因為這些原來都是賽夏族的領地。就像資料上所寫的，水磜子在清道光年間是賽夏族的領地，這在文獻是很清楚記載的。這個說明了一件事，賽夏族本來是像阿美族一樣，是居住在海邊的民族，受到漢人(及道卡斯的壓力)，才遷移到山上的。

　

趙二哥

先說說地名，大隘的地名。這個地方以前很多隘寮，就是從鵝公髻山到白蘭，延著崚線，一直到五指山、大坪，都有隘寮，然後僱請原住民當隘勇。那大隘這個地方是隘寮的聚集的大地方，所以叫大隘。部落從後面遷移到這個地方，我們的人都集中在此，很多老一輩的人就是當隘丁(隘勇)。就像部隊一樣集中管理，所以形成一個大的聚落。也就是一個比較大的隘寮的集中地，後來國民政府來了，或是一些學者來看，就變成了「大隘」這個字眼。

基本上，它是從這裡一直到北埔都有隘寮，有泰雅族的，也有賽夏族的，也可能是新竹這邊的平埔族，也可能有客家人。但現在北埔這邊講的大隘，又跟這裡講的不太一樣。北埔所謂的大隘，就是指寶山、北埔及峨嵋這三個地方，統稱大隘。他們怎麼解釋的，我是不太清楚，可是那裡所謂的大隘和這裡講的大隘的就不太一樣了。所以北埔的大隘山莊和這裡是沒有關係的。(老師：因為兩者距離很遠，沒有關係，就是那裡一個營區，這裡一個營區)。

說到我們的族群，從這裡到涼山，會看到一個叫sugalamu，那個地方是個交接口，是泰雅和賽夏的區隔。其實早期我們是不住這裡的，大概幾百年前，都是從北埔、峨嵋、新竹、竹東那裡過來的。所以要說賽夏族到底是從新竹地區，還是從苗栗、後龍一帶的平埔族衍伸出來的，很難確定，可能都是啦！我們的祖先也說新竹的三姓橋那個地方，好像我們有住過，那是不是這個三姓橋就和我們有關聯？還有北埔的采田福地(應該是竹北)，那個地方，好像和我們這裡朱家，以及幾個長老都有關係。

如果這樣講的話，現在的賽夏族，可能是很多平埔族混合起來的。因為每個姓氏都有他自己的淵源，就像是-----家說他們的祖先是從大霸這邊過來的，朱家也是這樣講，但是風家不是這樣講，還有sawan的潘家、根家，又不是這樣，說他們祖先好像從後龍這邊過來的。還有其他的姓氏，也都是說我們是從海邊上來的。所以說早期可能沒有賽夏族，我是不太了解，但我看過的一些資料中，1890年以前是沒有賽夏族的，1890年以後才有「獅設族」。賽夏族的音可能經過好幾代的轉變，比如說獅設的閩南語發音就很接近賽夏。因為我聽過早期他們的稱法，可能經過演變或口音的問題，才轉變為賽夏。但翻譯過來，賽夏是什麼意思呢？只光「賽」這字眼，是有這個字，但「夏」呢？就不知道了。我們講「賽」這個字，就是「從哪裏來」、「從」的意思。如果說到「賽夏」、「獅設」是什麼意思呢？老人家大部份也解釋不出來。也有人翻譯說，這表示賽夏族是從「華夏」這邊過來的人，這也是勉強了一點。我們有一個故事，我們祖先是坐船從，不確定是「從」還是「到」，從一個很混濁的河流進來，或是從那裡搭船來，這個沒辦法考察。但如果說從的話，當然就是黃河，從那裡坐船過來，如果是到的話，就是濁水溪。這是我個的意見啦！不過，很多我們的族群都說我們是從海邊來的，大部份都是這樣，除了風家和朱家，說他們的祖先從大霸過來的，大概是這樣的。

但為什麼聚集在一起，以前語言不同，但現在大家都講的話一樣，這就很難講了。許多學者也說，賽夏族是從那裡來的，為什麼變成「賽夏」這個字眼？我們自己賽夏族裡的人都沒辦法翻譯這個字眼。比如說Tayal(泰雅)，在泰雅族語中就是人的意思，達悟(Ta-u)也是這種說法。但賽夏是什麼意思呢？沒有人翻的出來，都不知道。(老師：賽夏族有很多家姓，他們是以家姓為主，而不是以部落為主)。我們有一個夏(hayawan)家，他們的故事又不一樣，他們說他們是從大溪來的，說他們在三峽跟鄭成功做過戰，他們是這樣解釋的。但是，怎麼說呢，我們沒有一個考察，也沒辦法去考察。可是從他們的故事，大概有一點可以抓到，我們不能完否認，說這是不可能的事情。因為這是一代一代傳下來的，比如說，我跟我小孩講，我的小孩跟我的孫子講，可能會有一點偏差，但重點多多少少還是會抓的到。(中略)

像我們的祭典，大家比較了解的是Pastaai(巴斯答隘)。可是基本上，Pastaai的意思，依我的了解和觀察，重點不是在「矮人」這個方面。但是因為矮人，才會讓我們把這祭典弄的更好。其實它真正的意思，和以前其他的祭典，像豐年祭，是一樣的。基本上，它的歌詞裡面，沒有一個字是說要祭拜矮人的，所以你不說這是矮人祭矮靈祭)。Pastaai就是Pastaai，Pastaai是什麼意思呢？在我們的字眼中，Pastaai意思包括很多種，比如說，你參加一個運動會，那也叫Pastaai，人家的豐年祭，我們也叫Pastaai，其實跟矮人沒有關係。祭歌裡面，所有的11首到16首的祭歌裡面說到，我們從後面(這邊)，矮人是在對面的山，碰到了以後，老人家想怎麼語言好像可以相通，然後他們唱歌，我們沒有聽過，老人家就跟他們學，學了以後，他們還教我們一些東西。然後，我們的Pastaai就會邀請他們。那時就已經有Pastaai了，而不是從矮人被我們拉下水了以後，才有Pastaai，不是這樣的。就是因為認識了，認識了以後，就會邀請好朋友來。然後，他們教我們一些織布、耕作，那就更喜歡他們，就邀請他們來一起跳舞，這就叫Pastaai。到後來，因為可能有些誤會，把他們百分之80到90滅族了以後，更懷念有他們的那些日子，就更把Pastaai提昇。

其實就我的了解，我們的祭典裡面，最重要的不是Pastaai，而是一個叫做Tinato。Tinato很多人會說是「敵首祭」，但更沒有關係，很多學者，包括我們自己的人，都把它搞錯了。其實，Tinato的意思，絕對沒有人翻的出是什麼意思。因為，就像我剛才所說的，它的音偏掉了。可能啦，我們也沒辦法去證實了。

但是，就我的了解，Tinato是，比如說我們做的籃子，裡面裝著打火石，還有那個打火石點下去會起火的東西，就是野香蕉，香蕉樹裡面的心，你看一棵香蕉就那麼一條心而已，把它曬乾，那火花一下去，就開始起火，我們就趕快把它引出來。這個東西是誰保管，就是tautauwazai(豆家、趙家)保管，就是現在所謂的豆家或趙家來保管。保管這個東西的人，一定要把它放在客廳的上面來保管。

以前的打仗，比如說跟泰雅族，因為一些誤會打仗，或是為了獵場而打仗，或是跟日本人打仗的時候，賽夏族的個性中都會分工合作，比如說，朱家負責Pastaai，在我這邊，tautauwazai負責這個地方，或大一點保護這個地區，所有作戰都由tautauwazai來主導。如果說，每個姓氏的一個長老，你是titjun(朱家)的長老，你的人被人殺頭了。其實，賽夏族以前沒有「殺頭」這個字眼，是因為泰雅族把我們殺了以後，為了要報復，跟他們學的；紋面也是一樣，為了要閃避他們，就跟他們學紋面，他們看到紋面，就會想，喔，這是自己人，就跑到別的地方去了，所以我們是不得以的。基本上，我們以前是沒有紋面的，可是時間久了，(大家就認為)台灣的原住民裡面，會紋面的就是泰雅族和賽夏族。

回到前面，如果你的人被殺頭了，我會去追踪，誰殺了我的人。如果可以自己解決，就自己帶武器去，但如果大呢？如果說你沒辦法解決呢？那你勢必要請tautauwazai這邊來決定。那tautauwazai一出動的話，他一定要集合部落所有的長老過來，不是餐桌啦，比如說火堆，一瓶酒就擺在那，大家談要怎麼解決，不是，先問緣由，先問是怎麼回事，為什麼要請我來？以前的taro umaw(趙明政)就是這樣子，以前賽夏族最後一個頭目趙明政，他不是在胸前有紋六個(三對)橫紋，以他為代表性。(由他)聚集在一起，大家討論，緣由是怎麼回事，知道了之後，他就會派人去勘查地形。(如果)到白蘭，經過涼山，他會打聽，前幾天是什麼人經過，而我大概會知道是什麼人到我這邊來殺頭的。就過去看是怎麼回事，我一面走，一面就會去看環境，回來了之後，就跟頭目講，那邊的環境怎麼樣怎麼樣。那幾個長討論了以後，我們就要派先遣人員，先走一段看看會不會有陷阱。所謂的陷阱，就是有沒有人埋伏，或是像打獵一樣，有沒有別的東西，都會先去勘查，那決定了以後，任何人都不可以反悔。我聽老人家說，如果大家這樣討論，taro umaw說：「好，決定了，就這樣子」，又有一個人說，我反對，taro umaw的刀子就這樣子飛過去。所以說賽夏族經過幾百年的戰爭下來，為什麼還是維持一樣的人數？最後主要還是在taro umaw的領導方式，決定的事情不要反悔，這樣子就這樣子了。

那你要請動我趙家，一定要把那個打火石(藍子或Tinato)帶走。為什麼呢？因為我不是去一天、兩天，可能要走一個禮拜。因為我這邊有碳，大家都可以來拿，但在山上那裡有碳呢？所以我在看，Tinato的意思不是在Tinato，音已經偏了，而是Tisnato，Tis就是打的聲音，Tisnato，他打下去就可以生火，跟殺頭沒有直接關係。我們從新竹遷過來，趙家的tautauwazai一定要第一個走，為什麼？因為他要先去看地形，所以他要拿這個。到了一個地方，他就(用這個)起火。我今天晚上住這邊，早上一起來就把碳埋起來，後面的人跟著，(看到了)就知道我們的先遣人員在這裡，tautauwazai在這住過，馬上開起來，有火碳，馬上可以起火，而tautauwazai又走了，又往前了，就一直到這裡。

所以說，Tisnato，我所認識的大概是這個樣子。就像剛才講的，為了要去殺頭，好像大家都講說，Tisnato就是敵首祭，好像它的意義就在這裡。其實，他們沒有談到前面是什麼意思，只是(談到)衍伸的問題而已。現在又有人講，那是慰靈祭，那又太偏差了。我是(這樣)認為，這是我個人的意見，大家可以參考，不一定要拿我的(話)放到你們文章(當做標準)。也許你們到別的地方去，問到這個東西的時候，跟我們的講法又不一樣。我知道的大概是這個樣子。

所以説，賽夏族的祭典中，Pastaai比較重要呢？還是所謂的敵首祭(Tinato)最重要呢？我想(了)一想，以前可能是Tinaot比較重要在的話，當然是Pastaai比較重要，因為每個族群都認同它嗎！現在像我們族人的話，Tinato除了我們趙家tautauwazai這個地方以外，大家好像都不太重視了。可是講到Pastaai，大家都知道，什麼歌都會唱，好像都比較重視這個地方。當然還有很多(其他的)啦！(以下略)

　

趙二哥的談話後面還有介紹播種祭(pit-aza)、祖靈祭(pasvake)(?)、祈天祭等賽夏族祭典，以及更詳細介紹Pastaai。如果有興趣想全部聽到的話，可以跟我要錄影檔。

　

左邊是劉老師，右邊是趙二哥

不過，如果把這一篇其實和第一篇七姓公的故事來看，探索兩者的結果似乎大不相同，到底從文獻中探索，還是在現地對當事者的後裔做訪談呢？何者才能得到歷史的真相，還是歷史的真相本來就隨著不同族群的不同觀點而變化呢？突然慶幸自己不是讀歷史的。