090418-新竹舊社之旅 歷史的多種說法 (一)

道卡斯族的七姓公

之前，公司跟新竹的一所大學談合作計劃時，碰到一位姓「三」的研究生，當時覺得這個姓很特別，還覺得這個姓應該是外省人，但在這次的旅程中，我才了解，「三」這個姓原來是道卡斯族竹塹社七姓公的一姓。

但目前對於道卡斯族竹塹社什麼時候改從漢姓，眾說紛紜，似乎沒有一個定論。歷史的這一塊，似乎隱藏在迷霧中，等待有心人來撥開迷霧。底下就節錄三種對於改從漢姓時間的說法，最後一種是劉老師在車上對於道卡斯的介紹。

網路上的資料(采田福地中的解說資料有一頁資料亦同此)：

關於竹塹社番在何時改換漢姓有三說：一說為雍正十一年至乾隆十三年間說，廖瓊林撰《新社采田公館記略》云：「我祖造基海島，我社始基於香山，繼移於竹塹。及索遷至舊社，始營公室，纔入版圖，厥分七姓，曰錢、衛、廖、三、潘、黎、金、為國新丁。」一說為乾隆二十三年說，《新竹廳志》說：乾隆二十三年台灣知府覺羅四明奉命諭歸化熟番剃髮蓄辮，以倣清俗，且用冠履，稱漢姓。而竹塹社人乃名衛、金、錢、廖、三、潘、黎等七姓。」《平埔族調查書》則說：「竹塹社番因林爽文事件時從軍有功，乃改原三角旗，授與黃色方形旗。於乾隆五十三年倣換漢姓，錢、廖、衛、潘、金、三、黎等七姓。」惟徵之現存竹塹社有關契字戳記，則至乾隆五十四年竹塹社人之姓名，仍用漢字番語併音之姓名，如通事阿文、土目斗限比抵。至乾隆五十八年元月之給墾佃批，則已出現竹塹社七姓之姓名，如通事錢文、在見衛一均魯力、廖里孛等。其後則普遍使用漢字姓名，但也還有沿用番語音漢字併音姓名。由此來看則乾隆五十三年，或乾隆五十五年實施屯制時，倣換七姓之說，比較符合史實。(原始資料點此)

竹塹社錢姓祖塔修建誌(節錄)(采田福地中的解說資料中的道卡斯社簡要記事年表亦同此)：

乾隆十四年，因舊社多水患，舉族遷往竹北新定居，乾隆二十三年御賜族人七姓，於是採用漢姓，取漢名，接受漢人習俗，穿戴等悉同漢人，乾隆二十五年興建「采田福地」公廳。錢姓即以皆只公為一世祖。乾隆五一年林爽文事件竹塹社七姓族人協助客家人，配合官方，平定亂事有功，敕封「義勇衛」並賜「義勇可嘉」扁額……

　

　

老師在車上的對道卡斯解說：

道卡斯的分佈橫跨三縣市，哪三縣市呢？其實桃園縣沒有，我們很多人都以為桃園縣應該是道卡斯的分布地，但其實是錯的，桃園縣都是凱達格蘭，桃園縣的南坎四社，一直到龜山，都是凱達格蘭，就是凱達格蘭從北部下來溢出的。

道卡斯分佈的三縣市是新竹縣、苗栗縣和台中縣，真正是這樣的。他分為三個群，最北的叫竹塹二社，竹塹二社是以新竹為主，我們今天就是要去看竹塹二社的社人；然後中部的那一群叫後龍五社，南部的那一群叫崩山八社。現在的苗栗縣長劉政鴻是後龍五社人，他在選前前一年，我在苗栗幫山水米做一些事的時候碰到他，我問他是不是道卡斯人，他說他是，公開講，他自己都知道他是道卡斯人。那後龍五社的系統跟新竹的系統有很大的差別，我們之前走過崩山八社，今天要走竹塹二社，後龍五社一直沒有機會去，也許再找時間，也許下下一次就可以去了，這樣就可以把道卡斯看清楚。

道卡斯的三個群雖然都叫道卡斯，但三個群互不同屬，彼此沒有關係的，新竹的跟苗栗的是沒有關係的。我們看不到他們的通婚記錄，也看不到他們的往來記錄，完全沒有。事實上，更特別的一件事情是，苗栗的道卡斯群和新竹的道卡斯群都和賽夏有關：苗栗的道卡斯群是和南賽夏有關，就是向天湖的賽夏；新竹的道卡斯群是和北賽夏有關，就是五峰的賽夏，我們明天會去那個地方。(接下來是賽夏族的介紹，見下一篇，略過)

我們現在回到道卡斯，道卡斯的三大系統裡面，最特別是竹塹社的系統。因為最重要的是，崩山八社雖然靠海，雖然也在官道上面，而且事實上崩山八社留下的文獻最多，因為最大的問題是，崩山八社以南是Babuza(巴布薩)族，這個Babuza就是沙鹿以南的四社，沙鹿到大甲之間要過什麼河？要過大甲溪，過不了，以前的人從南部上來過不了，為什麼？洪水來了過不了，水太大了過不了，然後，挑夫不夠過不了，扛轎的不夠過不了，那平常怎麼過？坦白說，早期我們看到文獻裡面，他們每個人過河，都是請平埔族當他們的挑夫，當他們扛轎的轎夫。那平埔族人那麼善泳嗎？不是，平埔族人的救生圈用葫蘆做的，就是我們平常種的葫仔，把它掏空了，綁在腰上，就變成了浮水工具，然後他們做浮船也是用這個做的。所以呢，因為他們每次都要到那邊停留，等個5天、8天、10天、20天的，因為在那邊等很久，他在那邊等很久，所以就會記下當地的很多情形，不然你”咻”一下就走了，就沒用了。所以簡單的說，他們就是這個狀況，他們在當時留下的資料最多，因為他們在官道上面。

而且，那幾社面對的最大問題是，劉國軒揮軍北上的時候，他們反抗，所以被屠社，所以台中縣的四社是被屠社命運最多的。屠社是什麼意思？你知道嗎，就是”歸社被殺光光”。然後，等到清道光年間的大甲西社事件，大甲西社事件是道卡斯的事件，也是為了納稅什麼的問題，結果他們又再被屠社一次。所以我們會發現一件事，在大安溪、大甲溪往南的幾個主要部落都被屠社過。因為這兩條大河，你過得了大甲溪，未必過得了大安溪，因為這兩條河都很大，所以你不是停在大甲溪以南，就是停在大安溪以南，然後跟漢人接觸久了就會產生不滿，不滿就會產生(反抗)，就會被屠社。這是南部群的情形。

然後到了後龍，後龍五社的狀況就很好，就比較少被屠社。保留聚落最完整的可能還是在後龍五社，因為那個地方既不在官道上，然後本身社群的力量又不是很大，所以反而不容易產生所謂的逆謀之心。南部的，就是大甲、清水等社，被屠社的人，少部份被發送到這裡，就是苑裡。到了苑里平原後，又向北逃竄，逃到後龍，就是後龍溪流域，所以後龍溪流域就變成很複雜的狀況。

竹塹二社的情形又更複雜，為什麼複雜呢？因為竹塹社不只在官道上，而且是最早設置縣治的所在地，就是淡水廳治的所在地。最早的淡水廳設在竹塹，不是設在台北，不要搞錯了。為什麼呢？因為人是由南部上來的，最早的行政中心是在台南，不是在台北。設了這個之後，原先他們的所在的位置；傳說中的竹塹二社分為兩個系統，一個在現在的舊港那一帶，一個在現在的香山這一帶，兩個都是濱海的，很簡單，因為他們要靠捕漁為生，所以都要濱海。他們人口慢慢多了之後，就移到了平原，結果設淡水廳的時候，(中略一段)，所有的漢人統治者都在做一件事，就是民在內，番在外，什麼意思？這是一個很基本的條件，就是所有的漢人都在城裡，所有的番人都在城外，不管你原來住在那裡，都要被趕出去。因為民在內，番在外，所以所有的人都被遷到現在新竹的舊社。這個兩個地方完了之後，他們就遷到新埔(?沒錄清楚)，他們就在新竹頭前溪和鳳山溪之間遊蕩。

這二社到了新社之後，他們為什麼被晉封七姓公，因為大甲西社事件。大甲西(社)在現在什麼地方？就在台中縣現在的一個德化國小，為什麼叫德化，因為要以德教化，(雖然)明明是武力鎮壓。大甲鎮瀾宮的土地就是大甲西社的中心，現在大甲鎮瀾宮裡面就有大甲西社頭目一個功德主牌位。

大甲西社事件不只是大甲西社，而是大甲西社的人聯合了崩山八社加後龍五社，換句話說，他們聯合了非常大規模的。結果，他們就駐在大甲溪，讓所有征討的部隊不能上來。結果，兩軍對抗了很久，對抗很久沒有辦法解決，那他們(清廷)怎麼辦？清廷就繞道，他們請人從山路，繞道穿過大甲溪、穿過後龍五社，就是走現在的山線，到了新竹的竹塹，找竹塹二社的人來幫忙。為什麼竹塹社的人會有戰功，是因為這個原因。

那你會說，他們明明是原住民，為什麼要(幫清廷)來討伐他們？因為，現在我們認為他們是同一族，是我們現在(的觀念)認為，我們把他們當做是道卡斯族，我們的基本概念都會認為，道卡斯都一樣啊，道卡斯就是這樣子，他們是同一族，應該要相親相愛。很簡單，因為大清朝開的條件，讓竹塹社的人，不只是著漢服，還賜漢姓，還封他們番秀才。所以竹塹二社的人，當然，可以得到官方好處(?錄不清楚)，為什麼不呢？所以就從北部下來，南北夾擊。原來對於大甲西社，原本不用顧後防，因為整個北台灣，你又不可能進來。但現在你要抽掉兵力來守後防，那後果是，前線就被打潰了，打潰之後就被平靖了。(中略一小段)這就是竹塹社二社為什麼會得到戰功的最主要關鍵。但他們現在都不講，為什麼不講？因為現在會覺得尷尬，幫清朝打(平埔族)。(後略)

姑且不論劉老師的說法是否正確，對於前兩項資料我都有些疑問。重點都是在采田福地那塊「義勇可嘉」的匾額，匾上面明明記載此匾是乾隆二十五年所賜的，而我是覺得賜姓一事應與賜匾的時間不會差太多。所以第二項資料說因林爽文事件有功而賜「義勇可嘉」匾額，但林爽文事件明明是乾隆五十一年的事，怎麼會二十五年就賜匾了呢？而第一項資料的結論是乾隆五十幾年後才賜姓，那為什麼乾隆二十五年就蓋了采田福地呢？契約上漢姓的較晚出現，會否只是漢化程度的象徵呢？經過十年、二十年的漢化，大家才習慣用漢姓呢？

而如果老師的說法是正確的，其實七姓公的後裔也不必覺得尷尬。因為正如老師所說，雖然後代的我們把他們視為同一族，但在當時，即便同一族，部落之間的關係其實就像國與國之間一樣，牽涉到生存，不同部落之間仍是能兵戎相向的。我就會想到去年在德文部落一個頭目的談話，他不認為他是頭目，因為頭目是烏合之眾的首領，他認為他自己比較像是國王，部落的國王，部落就是他要負責的一個小國。我想，類似於他的想法，每個部落就是一個小王國吧！

最後，雖然我不是學這塊的，也不是研究這一塊，我對於老師提到的大清檔案，到是很有興趣。我想，要研究這一塊的學者，也應該努力去看看大清檔案，也許又會有不同的發現，歷史的迷霧也許能就此被撥開呢！