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認識賽夏族
老師
賽夏族是所有原住民民族(傳說)中，唯一一個，既是海洋民族，又是高山(狩獵)民族。台灣原住民系統中，生產型態可分為兩二項：一種是海洋民族，捕魚為生；一種是高山民族，狩獵為生。賽夏族則是兩者兼備。
在苗栗的傳說中，獅潭等地都是賽夏族的主要領地，但事實上，中港、後龍等地也都有賽夏族的祖靈的傳說。所以很多人類學家認為賽夏族是所有原住民族中唯一一個，真的是受到後來移民者的壓迫，才遷移到山上的。早期一般都認為：平埔族把原住民趕到山上去，漢人又把平埔族趕走，這些未必正確，比如說，布農族和泰雅在漢人來之前就在山上，這跟趕不趕沒有關係，而是生活條件的問題。唯一會有關聯的，而且很明顯的，在族群衝突過程中，不斷感受到彼此壓力的，就是賽夏族。所以賽夏族是一個很特別的象徵。
賽夏族人有一個很重要的概念，在他們的祖靈傳說中，常常跟海洋有關係，所以他們捕魚為生，就如住在向天湖的賽夏族，依舊跟魚有關。怎麼來的？這個證明了，雖然他們離開了可以捕魚的獵場，但時間不會太長。就像是，至少你知道你祖先做過的事，雖然你沒有做過，因為你沒有機會，這種類似的概念。
在苗栗縣，道卡斯人進來後，把賽夏族壓迫到中淺丘陵地帶；然後漢人再來的時候，道卡斯族往內陸遷徙，所以漢人住在海岸，而原來住在中淺丘陵地帶的賽夏族則被迫遷移到山上，這是比較明顯的。所以苗栗的獅潭、汶水以及整個公館等地，本來都是賽夏族的領地，新竹縣也一樣。就像是新竹縣的番婆坑等地，北埔就有一個地名叫番婆坑，這些地名怎麼來的？因為這些原來都是賽夏族的領地。就像資料上所寫的，水磜子在清道光年間是賽夏族的領地，這在文獻是很清楚記載的。這個說明了一件事，賽夏族本來是像阿美族一樣，是居住在海邊的民族，受到漢人(及道卡斯的壓力)，才遷移到山上的。
趙二哥
先說說地名，大隘的地名。這個地方以前很多隘寮，就是從鵝公髻山到白蘭，延著崚線，一直到五指山、大坪，都有隘寮，然後僱請原住民當隘勇。那大隘這個地方是隘寮的聚集的大地方，所以叫大隘。部落從後面遷移到這個地方，我們的人都集中在此，很多老一輩的人就是當隘丁(隘勇)。就像部隊一樣集中管理，所以形成一個大的聚落。也就是一個比較大的隘寮的集中地，後來國民政府來了，或是一些學者來看，就變成了「大隘」這個字眼。
基本上，它是從這裡一直到北埔都有隘寮，有泰雅族的，也有賽夏族的，也可能是新竹這邊的平埔族，也可能有客家人。但現在北埔這邊講的大隘，又跟這裡講的不太一樣。北埔所謂的大隘，就是指寶山、北埔及峨嵋這三個地方，統稱大隘。他們怎麼解釋的，我是不太清楚，可是那裡所謂的大隘和這裡講的大隘的就不太一樣了。所以北埔的大隘山莊和這裡是沒有關係的。(老師：因為兩者距離很遠，沒有關係，就是那裡一個營區，這裡一個營區)。
說到我們的族群，從這裡到涼山，會看到一個叫sugalamu，那個地方是個交接口，是泰雅和賽夏的區隔。其實早期我們是不住這裡的，大概幾百年前，都是從北埔、峨嵋、新竹、竹東那裡過來的。所以要說賽夏族到底是從新竹地區，還是從苗栗、後龍一帶的平埔族衍伸出來的，很難確定，可能都是啦！我們的祖先也說新竹的三姓橋那個地方，好像我們有住過，那是不是這個三姓橋就和我們有關聯？還有北埔的采田福地(應該是竹北)，那個地方，好像和我們這裡朱家，以及幾個長老都有關係。
如果這樣講的話，現在的賽夏族，可能是很多平埔族混合起來的。因為每個姓氏都有他自己的淵源，就像是-----家說他們的祖先是從大霸這邊過來的，朱家也是這樣講，但是風家不是這樣講，還有sawan的潘家、根家，又不是這樣，說他們祖先好像從後龍這邊過來的。還有其他的姓氏，也都是說我們是從海邊上來的。所以說早期可能沒有賽夏族，我是不太了解，但我看過的一些資料中，1890年以前是沒有賽夏族的，1890年以後才有「獅設族」。賽夏族的音可能經過好幾代的轉變，比如說獅設的閩南語發音就很接近賽夏。因為我聽過早期他們的稱法，可能經過演變或口音的問題，才轉變為賽夏。但翻譯過來，賽夏是什麼意思呢？只光「賽」這字眼，是有這個字，但「夏」呢？就不知道了。我們講「賽」這個字，就是「從哪裏來」、「從」的意思。如果說到「賽夏」、「獅設」是什麼意思呢？老人家大部份也解釋不出來。也有人翻譯說，這表示賽夏族是從「華夏」這邊過來的人，這也是勉強了一點。我們有一個故事，我們祖先是坐船從，不確定是「從」還是「到」，從一個很混濁的河流進來，或是從那裡搭船來，這個沒辦法考察。但如果說從的話，當然就是黃河，從那裡坐船過來，如果是到的話，就是濁水溪。這是我個的意見啦！不過，很多我們的族群都說我們是從海邊來的，大部份都是這樣，除了風家和朱家，說他們的祖先從大霸過來的，大概是這樣的。
但為什麼聚集在一起，以前語言不同，但現在大家都講的話一樣，這就很難講了。許多學者也說，賽夏族是從那裡來的，為什麼變成「賽夏」這個字眼？我們自己賽夏族裡的人都沒辦法翻譯這個字眼。比如說Tayal(泰雅)，在泰雅族語中就是人的意思，達悟(Ta-u)也是這種說法。但賽夏是什麼意思呢？沒有人翻的出來，都不知道。(老師：賽夏族有很多家姓，他們是以家姓為主，而不是以部落為主)。我們有一個夏(hayawan)家，他們的故事又不一樣，他們說他們是從大溪來的，說他們在三峽跟鄭成功做過戰，他們是這樣解釋的。但是，怎麼說呢，我們沒有一個考察，也沒辦法去考察。可是從他們的故事，大概有一點可以抓到，我們不能完否認，說這是不可能的事情。因為這是一代一代傳下來的，比如說，我跟我小孩講，我的小孩跟我的孫子講，可能會有一點偏差，但重點多多少少還是會抓的到。(中略)
像我們的祭典，大家比較了解的是Pastaai(巴斯答隘)。可是基本上，Pastaai的意思，依我的了解和觀察，重點不是在「矮人」這個方面。但是因為矮人，才會讓我們把這祭典弄的更好。其實它真正的意思，和以前其他的祭典，像豐年祭，是一樣的。基本上，它的歌詞裡面，沒有一個字是說要祭拜矮人的，所以你不說這是矮人祭矮靈祭)。Pastaai就是Pastaai，Pastaai是什麼意思呢？在我們的字眼中，Pastaai意思包括很多種，比如說，你參加一個運動會，那也叫Pastaai，人家的豐年祭，我們也叫Pastaai，其實跟矮人沒有關係。祭歌裡面，所有的11首到16首的祭歌裡面說到，我們從後面(這邊)，矮人是在對面的山，碰到了以後，老人家想怎麼語言好像可以相通，然後他們唱歌，我們沒有聽過，老人家就跟他們學，學了以後，他們還教我們一些東西。然後，我們的Pastaai就會邀請他們。那時就已經有Pastaai了，而不是從矮人被我們拉下水了以後，才有Pastaai，不是這樣的。就是因為認識了，認識了以後，就會邀請好朋友來。然後，他們教我們一些織布、耕作，那就更喜歡他們，就邀請他們來一起跳舞，這就叫Pastaai。到後來，因為可能有些誤會，把他們百分之80到90滅族了以後，更懷念有他們的那些日子，就更把Pastaai提昇。
其實就我的了解，我們的祭典裡面，最重要的不是Pastaai，而是一個叫做Tinato。Tinato很多人會說是「敵首祭」，但更沒有關係，很多學者，包括我們自己的人，都把它搞錯了。其實，Tinato的意思，絕對沒有人翻的出是什麼意思。因為，就像我剛才所說的，它的音偏掉了。可能啦，我們也沒辦法去證實了。
但是，就我的了解，Tinato是，比如說我們做的籃子，裡面裝著打火石，還有那個打火石點下去會起火的東西，就是野香蕉，香蕉樹裡面的心，你看一棵香蕉就那麼一條心而已，把它曬乾，那火花一下去，就開始起火，我們就趕快把它引出來。這個東西是誰保管，就是tautauwazai(豆家、趙家)保管，就是現在所謂的豆家或趙家來保管。保管這個東西的人，一定要把它放在客廳的上面來保管。
以前的打仗，比如說跟泰雅族，因為一些誤會打仗，或是為了獵場而打仗，或是跟日本人打仗的時候，賽夏族的個性中都會分工合作，比如說，朱家負責Pastaai，在我這邊，tautauwazai負責這個地方，或大一點保護這個地區，所有作戰都由tautauwazai來主導。如果說，每個姓氏的一個長老，你是titjun(朱家)的長老，你的人被人殺頭了。其實，賽夏族以前沒有「殺頭」這個字眼，是因為泰雅族把我們殺了以後，為了要報復，跟他們學的；紋面也是一樣，為了要閃避他們，就跟他們學紋面，他們看到紋面，就會想，喔，這是自己人，就跑到別的地方去了，所以我們是不得以的。基本上，我們以前是沒有紋面的，可是時間久了，(大家就認為)台灣的原住民裡面，會紋面的就是泰雅族和賽夏族。
回到前面，如果你的人被殺頭了，我會去追踪，誰殺了我的人。如果可以自己解決，就自己帶武器去，但如果大呢？如果說你沒辦法解決呢？那你勢必要請tautauwazai這邊來決定。那tautauwazai一出動的話，他一定要集合部落所有的長老過來，不是餐桌啦，比如說火堆，一瓶酒就擺在那，大家談要怎麼解決，不是，先問緣由，先問是怎麼回事，為什麼要請我來？以前的taro umaw(趙明政)就是這樣子，以前賽夏族最後一個頭目趙明政，他不是在胸前有紋六個(三對)橫紋，以他為代表性。(由他)聚集在一起，大家討論，緣由是怎麼回事，知道了之後，他就會派人去勘查地形。(如果)到白蘭，經過涼山，他會打聽，前幾天是什麼人經過，而我大概會知道是什麼人到我這邊來殺頭的。就過去看是怎麼回事，我一面走，一面就會去看環境，回來了之後，就跟頭目講，那邊的環境怎麼樣怎麼樣。那幾個長討論了以後，我們就要派先遣人員，先走一段看看會不會有陷阱。所謂的陷阱，就是有沒有人埋伏，或是像打獵一樣，有沒有別的東西，都會先去勘查，那決定了以後，任何人都不可以反悔。我聽老人家說，如果大家這樣討論，taro umaw說：「好，決定了，就這樣子」，又有一個人說，我反對，taro umaw的刀子就這樣子飛過去。所以說賽夏族經過幾百年的戰爭下來，為什麼還是維持一樣的人數？最後主要還是在taro umaw的領導方式，決定的事情不要反悔，這樣子就這樣子了。
那你要請動我趙家，一定要把那個打火石(藍子或Tinato)帶走。為什麼呢？因為我不是去一天、兩天，可能要走一個禮拜。因為我這邊有碳，大家都可以來拿，但在山上那裡有碳呢？所以我在看，Tinato的意思不是在Tinato，音已經偏了，而是Tisnato，Tis就是打的聲音，Tisnato，他打下去就可以生火，跟殺頭沒有直接關係。我們從新竹遷過來，趙家的tautauwazai一定要第一個走，為什麼？因為他要先去看地形，所以他要拿這個。到了一個地方，他就(用這個)起火。我今天晚上住這邊，早上一起來就把碳埋起來，後面的人跟著，(看到了)就知道我們的先遣人員在這裡，tautauwazai在這住過，馬上開起來，有火碳，馬上可以起火，而tautauwazai又走了，又往前了，就一直到這裡。
所以說，Tisnato，我所認識的大概是這個樣子。就像剛才講的，為了要去殺頭，好像大家都講說，Tisnato就是敵首祭，好像它的意義就在這裡。其實，他們沒有談到前面是什麼意思，只是(談到)衍伸的問題而已。現在又有人講，那是慰靈祭，那又太偏差了。我是(這樣)認為，這是我個人的意見，大家可以參考，不一定要拿我的(話)放到你們文章(當做標準)。也許你們到別的地方去，問到這個東西的時候，跟我們的講法又不一樣。我知道的大概是這個樣子。
所以説，賽夏族的祭典中，Pastaai比較重要呢？還是所謂的敵首祭(Tinato)最重要呢？我想(了)一想，以前可能是Tinaot比較重要在的話，當然是Pastaai比較重要，因為每個族群都認同它嗎！現在像我們族人的話，Tinato除了我們趙家tautauwazai這個地方以外，大家好像都不太重視了。可是講到Pastaai，大家都知道，什麼歌都會唱，好像都比較重視這個地方。當然還有很多(其他的)啦！(以下略)
左邊是劉老師，右邊是趙二哥
道卡斯族的七姓公
網路上的資料(采田福地中的解說資料有一頁資料亦同此)：
關於竹塹社番在何時改換漢姓有三說：一說為雍正十一年至乾隆十三年間說，廖瓊林撰《新社采田公館記略》云：「我祖造基海島，我社始基於香山，繼移於竹塹。及索遷至舊社，始營公室，纔入版圖，厥分七姓，曰錢、衛、廖、三、潘、黎、金、為國新丁。」一說為乾隆二十三年說，《新竹廳志》說：乾隆二十三年台灣知府覺羅四明奉命諭歸化熟番剃髮蓄辮，以倣清俗，且用冠履，稱漢姓。而竹塹社人乃名衛、金、錢、廖、三、潘、黎等七姓。」《平埔族調查書》則說：「竹塹社番因林爽文事件時從軍有功，乃改原三角旗，授與黃色方形旗。於乾隆五十三年倣換漢姓，錢、廖、衛、潘、金、三、黎等七姓。」惟徵之現存竹塹社有關契字戳記，則至乾隆五十四年竹塹社人之姓名，仍用漢字番語併音之姓名，如通事阿文、土目斗限比抵。至乾隆五十八年元月之給墾佃批，則已出現竹塹社七姓之姓名，如通事錢文、在見衛一均魯力、廖里孛等。其後則普遍使用漢字姓名，但也還有沿用番語音漢字併音姓名。由此來看則乾隆五十三年，或乾隆五十五年實施屯制時，倣換七姓之說，比較符合史實。(原始資料點此)竹塹社錢姓祖塔修建誌(節錄)(采田福地中的解說資料中的道卡斯社簡要記事年表亦同此)：
老師在車上的對道卡斯解說：
道卡斯的分佈橫跨三縣市，哪三縣市呢？其實桃園縣沒有，我們很多人都以為桃園縣應該是道卡斯的分布地，但其實是錯的，桃園縣都是凱達格蘭，桃園縣的南坎四社，一直到龜山，都是凱達格蘭，就是凱達格蘭從北部下來溢出的。
道卡斯分佈的三縣市是新竹縣、苗栗縣和台中縣，真正是這樣的。他分為三個群，最北的叫竹塹二社，竹塹二社是以新竹為主，我們今天就是要去看竹塹二社的社人；然後中部的那一群叫後龍五社，南部的那一群叫崩山八社。現在的苗栗縣長劉政鴻是後龍五社人，他在選前前一年，我在苗栗幫山水米做一些事的時候碰到他，我問他是不是道卡斯人，他說他是，公開講，他自己都知道他是道卡斯人。那後龍五社的系統跟新竹的系統有很大的差別，我們之前走過崩山八社，今天要走竹塹二社，後龍五社一直沒有機會去，也許再找時間，也許下下一次就可以去了，這樣就可以把道卡斯看清楚。
道卡斯的三個群雖然都叫道卡斯，但三個群互不同屬，彼此沒有關係的，新竹的跟苗栗的是沒有關係的。我們看不到他們的通婚記錄，也看不到他們的往來記錄，完全沒有。事實上，更特別的一件事情是，苗栗的道卡斯群和新竹的道卡斯群都和賽夏有關：苗栗的道卡斯群是和南賽夏有關，就是向天湖的賽夏；新竹的道卡斯群是和北賽夏有關，就是五峰的賽夏，我們明天會去那個地方。(接下來是賽夏族的介紹，見下一篇，略過)
我們現在回到道卡斯，道卡斯的三大系統裡面，最特別是竹塹社的系統。因為最重要的是，崩山八社雖然靠海，雖然也在官道上面，而且事實上崩山八社留下的文獻最多，因為最大的問題是，崩山八社以南是Babuza(巴布薩)族，這個Babuza就是沙鹿以南的四社，沙鹿到大甲之間要過什麼河？要過大甲溪，過不了，以前的人從南部上來過不了，為什麼？洪水來了過不了，水太大了過不了，然後，挑夫不夠過不了，扛轎的不夠過不了，那平常怎麼過？坦白說，早期我們看到文獻裡面，他們每個人過河，都是請平埔族當他們的挑夫，當他們扛轎的轎夫。那平埔族人那麼善泳嗎？不是，平埔族人的救生圈用葫蘆做的，就是我們平常種的葫仔，把它掏空了，綁在腰上，就變成了浮水工具，然後他們做浮船也是用這個做的。所以呢，因為他們每次都要到那邊停留，等個5天、8天、10天、20天的，因為在那邊等很久，他在那邊等很久，所以就會記下當地的很多情形，不然你”咻”一下就走了，就沒用了。所以簡單的說，他們就是這個狀況，他們在當時留下的資料最多，因為他們在官道上面。
而且，那幾社面對的最大問題是，劉國軒揮軍北上的時候，他們反抗，所以被屠社，所以台中縣的四社是被屠社命運最多的。屠社是什麼意思？你知道嗎，就是”歸社被殺光光”。然後，等到清道光年間的大甲西社事件，大甲西社事件是道卡斯的事件，也是為了納稅什麼的問題，結果他們又再被屠社一次。所以我們會發現一件事，在大安溪、大甲溪往南的幾個主要部落都被屠社過。因為這兩條大河，你過得了大甲溪，未必過得了大安溪，因為這兩條河都很大，所以你不是停在大甲溪以南，就是停在大安溪以南，然後跟漢人接觸久了就會產生不滿，不滿就會產生(反抗)，就會被屠社。這是南部群的情形。
然後到了後龍，後龍五社的狀況就很好，就比較少被屠社。保留聚落最完整的可能還是在後龍五社，因為那個地方既不在官道上，然後本身社群的力量又不是很大，所以反而不容易產生所謂的逆謀之心。南部的，就是大甲、清水等社，被屠社的人，少部份被發送到這裡，就是苑裡。到了苑里平原後，又向北逃竄，逃到後龍，就是後龍溪流域，所以後龍溪流域就變成很複雜的狀況。
竹塹二社的情形又更複雜，為什麼複雜呢？因為竹塹社不只在官道上，而且是最早設置縣治的所在地，就是淡水廳治的所在地。最早的淡水廳設在竹塹，不是設在台北，不要搞錯了。為什麼呢？因為人是由南部上來的，最早的行政中心是在台南，不是在台北。設了這個之後，原先他們的所在的位置；傳說中的竹塹二社分為兩個系統，一個在現在的舊港那一帶，一個在現在的香山這一帶，兩個都是濱海的，很簡單，因為他們要靠捕漁為生，所以都要濱海。他們人口慢慢多了之後，就移到了平原，結果設淡水廳的時候，(中略一段)，所有的漢人統治者都在做一件事，就是民在內，番在外，什麼意思？這是一個很基本的條件，就是所有的漢人都在城裡，所有的番人都在城外，不管你原來住在那裡，都要被趕出去。因為民在內，番在外，所以所有的人都被遷到現在新竹的舊社。這個兩個地方完了之後，他們就遷到新埔(?沒錄清楚)，他們就在新竹頭前溪和鳳山溪之間遊蕩。
這二社到了新社之後，他們為什麼被晉封七姓公，因為大甲西社事件。大甲西(社)在現在什麼地方？就在台中縣現在的一個德化國小，為什麼叫德化，因為要以德教化，(雖然)明明是武力鎮壓。大甲鎮瀾宮的土地就是大甲西社的中心，現在大甲鎮瀾宮裡面就有大甲西社頭目一個功德主牌位。
大甲西社事件不只是大甲西社，而是大甲西社的人聯合了崩山八社加後龍五社，換句話說，他們聯合了非常大規模的。結果，他們就駐在大甲溪，讓所有征討的部隊不能上來。結果，兩軍對抗了很久，對抗很久沒有辦法解決，那他們(清廷)怎麼辦？清廷就繞道，他們請人從山路，繞道穿過大甲溪、穿過後龍五社，就是走現在的山線，到了新竹的竹塹，找竹塹二社的人來幫忙。為什麼竹塹社的人會有戰功，是因為這個原因。
那你會說，他們明明是原住民，為什麼要(幫清廷)來討伐他們？因為，現在我們認為他們是同一族，是我們現在(的觀念)認為，我們把他們當做是道卡斯族，我們的基本概念都會認為，道卡斯都一樣啊，道卡斯就是這樣子，他們是同一族，應該要相親相愛。很簡單，因為大清朝開的條件，讓竹塹社的人，不只是著漢服，還賜漢姓，還封他們番秀才。所以竹塹二社的人，當然，可以得到官方好處(?錄不清楚)，為什麼不呢？所以就從北部下來，南北夾擊。原來對於大甲西社，原本不用顧後防，因為整個北台灣，你又不可能進來。但現在你要抽掉兵力來守後防，那後果是，前線就被打潰了，打潰之後就被平靖了。(中略一小段)這就是竹塹社二社為什麼會得到戰功的最主要關鍵。但他們現在都不講，為什麼不講？因為現在會覺得尷尬，幫清朝打(平埔族)。(後略) 
移動的路徑都指向陌生的冒險，更強靭的生命。
我們 p99
我們只想著：「要勇敢，反正不管怎樣都要面對。」我們所有都不懂，我們有的只是膽子。(Vanessa菲律賓家務移工)
跨國灰姑娘 p55
時間回到2006年9月25日，許多家報紙的頭條都是「菲傭揮刀狂殺 僱主1家4傷」(如，自由時報報導)(http://www.libertytimes.com.tw/2006/new/sep/25/today-t1.htm)。這則新聞，對於大多數的台灣人而言，可能只是又一則提醒我們要小心外勞的新聞。新聞中報導，這位菲傭突然覺得在菲律賓的四個小孩被人殺害了，因而失控，但警法認這種說法”太誇張”，我想一般人也會認為這位菲傭在”裝肖維”吧！但在「我們」一書；則替她平反，她的確精神有些異常失控，書中訪問的另一外勞則斬釘截鐵的認為，原因出在”沒有休假”。| 家庭界限 | 納入 | 排除 |
| 階級/國別差別 | ||
| 強調 | 家母長制 | 疏離權威 |
| 淡化 | 情感關係 | 生意關係 |
| 前後界限 | 整合 | 區隔 |
| 階級/國別差別 | ||
| 接受 | 尋求恩庇 | 保持距離，以策安全 |
| 質疑 | 強調地位近似 | 掩飾先前背景 |
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