090523 濁水溪中游之旅 (3) – 濁水溪中游見聞

提到濁水溪，對於我這個年代的人，之前的課程多是著重於中國地理，感覺不會太多，唯一的感覺可能只是某黨跨不過濁水溪而已。不過，身為台灣最長河川的濁水溪不只如此，因為其大，而造成早期台灣南北開發的一個關卡，或是因為其挾帶的泥沙，提供下游田地不少沃土，或是為西部沿海沙洲的沙源。雖然這些，在離水遙遠的現代人眼中，不算什麼，但不能抹滅的，濁水溪對於中部的生活還是有很大的影響。

這次對於濁水溪的觀察開始於永興社區(詳情見濁水溪中游之旅 (1) – 永興社區)，在十二故君祠，我們看見做濁水溪的支流陳有蘭溪，雖然是支流，卻也磅磅礡大氣。而在牛轀轆山頂，更是清楚看見濁水溪的蜿蜒，以及陳有蘭溪如匯入濁水溪，就如下圖。

　

溪流的曲折，左右岸交錯的侵蝕面，有如活生生的地質教質，教導我們那裡的地質是堅硬不可侵的。但更重要的是，如何在堆積面找到安身立命的地方。就像下圖所示，在堆積面的水里，為什麼濁水溪到這裡，就是彎了一下，讓水里人能安居樂業呢？這都是因為麒麟頭的堅硬，迫使濁水溪在此形成彎道，而造就了水里的堆積面，感謝麒麟頭的照顧，所以有了嘉慶君騎麒麟跨濁水溪的民間傳聞。

　

而行程當然不只登高望遠，更重要的是與濁水溪的親密接觸，以及尋找濁水溪有名的螺溪石，所以我們要到河邊囉。就如下圖中，從上兩圖可知，濁水溪不愧其「濁」之名，泥沙含量之高，整個水體呈現一種泥水的顏色。不過老實說，這一段河道並不是濁水溪本來的天然河道，而是為了整治而挖出的人工河道，而整治的工人就在河邊，如右下圖，怪水正在吊蛇籠。不過，大家的重點還是在螺溪石，你看大家多認真在撿拾啊？但是為什麼要叫螺溪石，而不是濁溪石呢？因為濁水溪在歷史上非常多變，之前是從西螺溪入海，而石頭的最早發現是在西螺溪，所以就叫做螺溪石了。

　

一開始說到，濁水溪對於中部人的生活影響很大，光從水庫與發電廠的數量即可知道。濁水溪流域的儲水設施，就有明潭、大觀、鉅工、萬大、霧社、濁水、明湖等水庫，以及集集攔河堰，密度之高，應該也是台灣第一。而水力發電廠也有濁水、萬大(含霧社) 、大觀(含一廠及二廠) 、明潭、水里及鉅工八座之多，是台灣早年電力最主要的來源之一。而其中四座(大觀、明潭、鉅工)都是位於其支流水里溪，其中大觀發電廠就是利用日月潭來發電的電廠，因其離峰時在抽水回日月潭而特別有名。下圖是在水里市區所拍的水里溪，已接近水里溪匯入濁水溪的地方。上面那一張圖中，左邊的水道就是水里溪，而右邊的水道是發電廠流出的水，水道的端點，樹叢後的建築物就是鉅工發電廠，而在下面那一張圖，可以清楚看到許多當地婦女利用電廠流出乾淨的水洗衣服。

　

不僅水里有這些設施，較新的還有集集鎮的集集攔河堰，如下面三張圖都是。當初集集攔河堰興建時，政府說是為了民生及農業用水，但明眼人都知這是狡辯之詞，明明就是為了沿海工業區，特別是六輕所建的。講到這，我也想到六輕以商挾政，用水量屢屢超出其在環評資料的預期與保證，實在是惡質。再回看到攔河堰，淤積嚴重，據老師說，剛開始的攔河堰並不是像這樣，即便是像現在的枯水期，水面也多得多，而不是像現在沙洲佔了不少的面積，那未來的用水要如何提供呢，是不是要犧牲民生或農業用水呢？

　

　

　

從上面三張圖可知，攔河堰下遊水量驟減，但正因水量小，所以往往會延著某些河道集中，而非漫流。而這種水流的集中，造成了更強切割或沖刷力量，而有了下游方的濁水溪峽谷。趁著梅雨季沒來的枯水期，老師帶我們下河床，與峽谷零距離接觸。峽谷內美景與驚喜處處，下圖所示只是我拙劣拍攝技巧所能呈現的，特別要說，右邊中間那一張，是一塊很大的波紋石，很難得。不僅如此，因為水量少、水位低，幾位伙伴和我完成了橫渡濁水溪的壯舉，以前這麼難渡而成為天險的濁水溪，今天我就這樣輕輕鬆鬆走過去，哈！哈！哈！

　

關於濁水溪，這條台灣最長的河，她的美、她的重要不僅僅這些，期待七月的濁、清水溪之旅。

推薦資料：
- 【川流台灣】濁水溪 台灣長河
- 濁水溪的故事
- 追溯濁水溪

090523 濁水溪中游之旅 (2) – 八通關古道與「開闢鴻荒碣」

八通關古道，我只走過其中的兩小段，一個是東段的瓦拉米古道，一個是走南二段時經過的西段，很想找時間全程走完。而我一直以為八通關古道全程就是從東埔到玉里，但經過永興社區中老師的解說，我才知道這真是錯誤的想法。

其實，仔細想想也就知道之前的認知是錯的，因為以前可沒有發達的公路到東埔，所以到東埔之前勢必還有一段古道，只是這一段古道，有的變做公路，有的荒廢在山林間，少有人過問了。

但歷史對於這一段可是記載的十分清楚的，而許多古蹟也是這一段歷史的見證，就如我們造訪的「開闢鴻荒碣」，就是吳光亮開通中路(現稱八通關古道)之初留下的提字。只是之前的提字可能很高，而有著傲人的氣勢，但現今因為泥沙淤積而離地僅幾十公分，而氣勢全失，我們也只想像當初的模樣了。但旁邊的解說牌對於中路的興建歷史解說的十分詳細，很值得參考，所以我把其內容節錄於下。

　

「開闢鴻荒碣」歷史沿革

「開闢鴻荒碣」，在南投縣集集鎮林尾里，土名草嶺之獅仔頭山下，即集竹大橋(舊為集集吊橋)及集集攔河堰之濁水溪北岸，砂岩，僅作「開闢鴻荒」四字，行書，無落款。每字高四十一公分，寬三十五公分，字距八公分，相傳為清末中路統領吳光亮所勒石。

同治十三年(一八七四)三月，日本以同治十年(一八七一)十月琉球人遭風飄至臺灣，誤入後山之牡丹社境內，為當地原住民刼殺為由，派兵登陸琅嶠。四月，清廷詔授「聞望素著、熟悉洋情」之福建船政大臣沈葆楨為「欽差辦理臺灣等處海防兼理各國事務大臣」，所有福建鎮、道等官，均歸節制，江蘇、廣東沿海各口輪船，准其調遣，俾得與日本及各國按約辯論。

五月，沈葆楨抵臺，悉心籌度，擬定「理諭」、「設防」、「開禁」等三項應變措施，而以設防一事為當務之急，乃檄調福建陸路提督唐定奎及前南澳鎮總兵吳光亮、浙江候補道劉璈至臺，分路佈置妥當，使日兵無隙可乘，兼之疾疫流行，遂經外交談判，迫使日兵於十月二十五日撤離臺灣。

日兵既離，清廷詔命沈葆楨籌劃善後事宜，沈氏認為「臺地之所謂善後，即臺地之創始也，善後難，以創始為善後尤難」，因此主張應整體規劃，並先積極改革前山各項積弊，再依次開發後山。亦即執行其所擬應變措施之「開禁」一事。在開發後山方面，沈氏再推展「開山撫蕃」政策，二事同步進行，否則「務開山而不先撫蕃，則開山無從下手，欲撫蕃而不先開山，則撫蕃仍屬空談」。於是分兵三路，直抵後山地區，中路以前南澳鎮總兵吳光亮任之。

先是吳光亮於同治十三年八月，奉欽差大臣沈葆楨檄調，率領「飛虎軍」二營渡臺，當時集集埔一帶，罪人、積匪往往逃匿其間，沈氏惟恐日兵與之勾通，截斷南北之路，即命吳光亮帶兵前往。十月下旬，吳光亮進駐集集埔，先僱工修造草嶺山路，並遣人入山探勘路線，以備開闢中路之需。

十二月，遣探之人回報，翌年即光緒元年(一八七五)正月初九日，中路正式動工，由林圮埔(今竹山鎮市區)，社寮(今竹山鎮社寮里)兩路分開，至大坪頂(今鹿谷鄉鹿谷村新寮)合為一路，再越過鳳凰山、八通關，於同年十一月，抵後山之璞石閣(今花蓮縣玉里鎮)，全程凡二百六十五里。

鑑於中路之籌劃吳光亮先駐軍集集埔草嶺，故「開闢源荒」摩崖勒石，當成於同治十三年十月至十二月之間。光緒元年十一月，中路告成，吳光亮別有摩崖勒石二處，一在鹿谷鄉鳳凰山，文為「萬年亨衢」，一在信義鄉陳有蘭溪畔，文為「山通大海」。

「開闢鴻荒碣」，清代文獻無徵，至日治時期，日本學者或記為係雲林佑縣陳世烈所題，惟以現存其他碑碣證之，吳氏所題俱未落款，如「萬年亨衢」、「山通大海」；陳氏所題則雙款齊全，如「化及蠻貊」、「前山第一城」、「萬興關」，足見「開闢鴻荒碣」為吳光亮所題，已無庸置疑，此耆老咸指此為「吳大人」筆跡，且附近尚有「營盤口」古地名，為吳氏當年駐軍處，併堪印證。

民國四十年代，南投縣文獻委員會曾摩製拓本，此後歸於荒蕪，至六十年代初期，已為蔓藤所覆蓋，訪尋維艱，六十六年八月，經南投縣政府觀光課加以清理，「開闢鴻荒碣」始重見天日。其後，配合吊橋改建，再由縣府予以美化環境，製作說明碑，俾便遊客。七十六年四月，清代前後山間交通要道－中路，經內政部指定為臺閩地區第一級古蹟，稱為「八通關古道」，沿線碑碣及新寮聖蹟亭均併入古蹟範圍，「開闢鴻荒碣」亦列其中。八十二年，行政院核定集集攔河堰工程興建計劃，政府為維護古蹟之完整，遂將攔河堰改變設計，「開闢鴻荒碣」古蹟，再重新規劃。

林文龍 謹撰

 

「八通關古道」歷史景點解說

光緒元年正月初九日，中路正式動工。據欽差大臣沈葆楨奏摺及相關文獻記載，正月初九日起，吳光亮率勇由林圮埔、社寮兩路分開，至大坪頂合為一路，經大水窟至頂城，共開路二十八里。二月初七日，再由頂城直抵鳳凰山麓，經半山、平溪、大坵田、扒不坑至茅埔，又開路二十一里。三月初九日起，由茅埔越紅魁頭、頭社仔坪，過南仔腳蔓，至合水止，共開路二十六里。四月初九日起，至五月初八日止，自合水經東埔社心、霜山橫排，至東埔坑頭，共開路二十一里。又僱工從牛轀轆旁開一道，側接茅埔。五月初九日起至八月初八日止，所開之路為東埔坑頭、陳坑、鐵門洞、八同關、八母坑、架扎、雙峰仭、粗樹腳、大崙溪底、雅托，共八十五里，其後再經雅托、雷風洞、打淋社至璞石閣共八十四里(其中派哨弁鄧國志由後山開來，有十九里)，於光緒元年十一月，全路接通，總計二百六十五里。

(下略)

林文龍 謹撰

ps. 據老師的介紹，寫這二篇解說的林文龍先生是位奇人。他年青時，非常好學，但限於經濟、環境而無法繼續就學。但他依然很喜歡讀書，又為了省錢，所以常常買二手書來讀，也因此讀遍了關於南投、台灣的許多老書、古書，而成了南投歷史的第一把交椅，許多南投歷史的說明都是由他撰寫的。甚至最後到台灣省文獻委員會(現改為國史館台灣文獻館)上班，據老師說，因其學歷不高，所以只能當工友，但卻是做研究員的事。不過查網路資料，他現可不是工友，而是真的研究員啦！有實力是不會被埋沒的。

090523 濁水溪中游之旅 (1) – 永興社區

永興社區，隸屬於水里鄉，但不在水里市中心，而是位在陳有蘭溪匯入濁水溪的地方，是一般人來水里玩時，幾乎不會造訪的一個小社區，尤其沒有任何交通要道經過它。但是，這麼一個小社區，我們這次的旅程中，第一天幾乎全天都花在這裡，我們慢慢領略這個小社區的熱情與淳樸，仔細欣賞它所有的歷史與自然，甚至我們還覺得時間不夠用，真的是一個很不錯的社區。

十二故君祠

　

十二故君祠是間有應公祠。其所供奉的十二故君，傳為清代末葉，為了開通竹山、鹿谷沿濁水溪左岸經龜仔頭（今玉峰村），牛轀轆（今永興村）竹仔腳（今興隆村）往內茅埔（今信義）的道路，共有十三位來自彰化的工人在此築路，有一天其中一人外出購糧，另外十二人留原地工作，卻不幸因施工引發山崩，十二人全遭活埋，購糧的人回來發現災變，悲慟欲絕，只能引十二位故人的靈魂返彰化原籍，走到祠祉時，十二位故人魂突然顯靈，說要留在這裡護衛過往旅人一切均安，鄉民感念築路功德，於是建了十二故君祠。而永興社區的人常稱其為十二故伯，如上圖中的左中圖。

十二故君祠旁邊為土地公廟，如上圖中的右中圖，兩者相比，可以明顯得知拜神和拜鬼的廟的不同之處。重點在於只有拜神的才能有拜埕等配置，而拜鬼的廟就只能有一進，而無其他配置。但可不要嫌廟小，它的停車場可是大的很，原來在大家樂風行的時候，這裡可是很多賭迷求籤的地方，甚至目前供桌上還有沙盤和放大鏡(如上圖中的右下圖)，以供信徒看「浮字」。而供品也很特別，一定要有香煙，但又只拜11隻煙，而非12隻，據當地人表示，因為其中一位不抽煙，真是有趣。

撇開小廟的靈驗，回看十二故君的緣由，可以看到他們所要建的路，就是八通關古道的西段，而這也是在社區內遊覽時，社區導覽人士一直強調的：八通關古道有經過永興社區。

另外，十二故君祠也是觀看陳有蘭溪匯入濁水溪的好地方。

牛轀轆山

永興舊名牛轀轆，聚落後方的大山就叫做牛轀轆山，這座海拔只有758.2公尺的小山，卻有一個從日本時代就設置的三等三角點，視野極佳，除了可展望集集大山，與山下的水里城鎮外，更是靜觀濁水溪與陳有蘭溪匯流處的最佳觀景點。就像下圖，隔著濁水溪，水里市區一目瞭然。

　

除了是觀常地景的好地方，在上山的過程，也是領略永興社區生態的好機會。就如下圖：左上是正在脫皮的九芎，雖然知道九芎年年脫皮，才能「猴不爬」，但卻沒有看過她脫皮的情形，這真是難得的機會。右上則是可愛的倒地鈴。中間兩圖都是山苦瓜，一個是花，一個是果。左下是某種椿象，右下則是被農夫視為害蟲的豆沅菁。

　

永興神木

社區有一棵大樟樹，一般稱為永興神木，樹齡超過三百年，樹高二十六公尺，胸圍 6.2公尺，樹冠八百平方公尺，是地方的珍貴文化指標，更是鄉民活動、信仰中心，在旁邊居民還設有樹王公神位，用以祭祀這棵大神樟。而神木又被稱為母子樹，因為三棵並生，一母二子。其樹形優雅，不管從那個角度看，都是這麼的美，就如下圖中的上二圖，拍的還不算精彩，真的值得走一趟去看看。

而下圖中的左下就是樹王公，對聯很有趣：「老樹招風喚遊子 神木勇茂憶當年」。右下這次為我們導覽的社區人士，右邊是雕刻藝術家阿賢，左邊是社區發展理事長，都是很熱心的人。

　

賴氏古厝

為永興社區內的歷史建築，建造於民國十三年。其建築格式，仿介於閩南民宅與廟宇之間的綜合體，整體建築古色古香，藝術走廊間充滿豐富文化景象。其建築則引進新的建材木料、水泥、陶瓷片等，歷史意義十分獨特，是一座確實值得保存的歷史古蹟。古厝之古建築經過多次的天災地變，因經費不足暫時無法回復原來面貌。雖然如此，但這座古厝仍使用中，卻也算是古蹟融入生活之中。

其實賴氏古厝的歷史意義不僅在於其建築，也在於其地理位置，就如下圖中的左上圖，八通關古道就在其背後的山上，所以這座古厝也可說是在移民社會的邊界。而右上圖中，那些柱子跟一般古建築不同，不是用整塊的石頭，而是以水泥製成，再慢慢打磨而成的，算是這類古建築中少見的。另外建造時似已考慮耐震的問題，所以水泥柱上才撐著木作，地震時上下均可搖晃，而不致斷裂，但缺點是可能會移位，另外一邊就有這樣的情形。另外，因建築年代較晚，所以彩繪中可見外國人物，如中間兩圖，十分有趣。

　

其實，除了賴氏古厝，永興社區內也滿多老房子的，如下圖。巷弄交錯中，散步其中，還滿愜意的。

　

開基祠

一般在其他的地方，所謂的開基祠拜的通常是神，但永興社區的開基祠拜的不是神，而是開基祖先林朋。據載清朝中期嘉慶十六年（西元1811年），泉州籍墾戶林朋先生，渡台居鹿港，集資招佃入墾竹仔腳、牛轀轆，鑿水道灌溉一百數十甲，是漢民族第一位在此地開墾的先民，遇害於原住民，後人敬他為本地的開基祖尊稱為林朋伯，為紀念他的開拓精神而設立祠堂來奉祀，並將牛轀轆命名林朋巷。而且很特別的是這種紀念是跨族群的，不管任何族群，只要在永興，都會尊敬其功業，這在台灣也是很少見的。

　

除了這些地方，社區中還有台大實驗林，一整片的光蠟樹森，可說是獨角仙的天堂，也值得一訪。不僅如此，永興的農產品也很豐富，有台灣少見的愛玉子產銷班，那天晚上我們就有搓愛玉，據劉姐鑑定，他們的愛玉品質很不錯。另外，永興也產梅，所以理事長說冬天也可以來永興賞梅，而春末則可以來永興自己動手做梅子。

但更讓我難忘的居民的熱情，比如說我們去下溪撿石頭時，經過的每一家都盡心招待我們，更可愛的是一位退休校長，看到我們來，竟然要趕快換衣服，以示對我們的尊重。當然，你可以說這是因為他們想發展觀光，但我寧可認為這是他們內心的熱情。但講到發展觀光，翁哥卻不太看好，除非是跟旅行社講好，讓旅行社每個人抽多少，否則很難有團體遊客，真的是台灣旅遊界怪現象。聽到這，一則以喜，一則以憂，喜的是不會有太多人來打擾、破壞這個地方，憂的是沒有人來，社區的經濟無法帶動，真是兩難啊！

090425 峰前匠派之旅 - 黃禮永墓

這次所拜訪的墓園中，我個人認為，以黃禮永墓最為精彩，所以就從黃禮永墓先介紹。

黃禮永墓為目前發現的蔣馨承包墓園中最早的一座，為昭和五年(1930年)所建。如下圖中上兩圖所示，其格局為二拜埕雙外埕，算是蠻具規模的一個墓園。而墓碑後方，以洗石子工法做了一個龜背的造型，取龜為長夀之意，保子孫長壽多福。而如下圖中下兩圖所示，墓前還有一半月形風水池。另在右前方有一碑，書「社公」，即為保護墓園的土地公，等於其他墓所見的「后土」。在右下圖中，社公後面不遠處還有一棟房子，為「墓盧」，係供後人守喪或掃墓時住宿用。

　

接著先看看墓碑，從墓碑即可見到峰前匠派的石雕有多麼精緻，多麼美麗。墓碑為泉州白石所雕成的，而首及墓及墓碑兩旁則左以青斗石材。墓碑上書「桃源 顯祖 考禮永黃公 妣黃門楊氏 佳城 昭和庚午年 男二大房暨孫等仝立」。書「桃源」，係黃禮永這一脈來台前世居泉州晉江縣南門夕十九都長園鄉，引西社桃源，而移民台灣後，此一脈即以「桃源衍派」自稱。另在墓碑上與夫人並列，所以為夫妻同葬，但據導覽的陳老師說，黃禮永已撿骨，所以墓中僅為其夫人楊氏。而仔細看墓碑兩旁，所雕的人物栩栩如生，動物、花卉無一不活靈活現，且曲線柔和，細節精緻，真的是難能可貴的精品。

　

再仔細近看，如下圖(如覺的圖太小，可點圖進入flickr相簿看大圖)。左上圖為墓首，最上面有刻著一條龍，其下則刻有牡丹與鳳。在這裡叉題一下，很多人都很喜歡說「龍鳳配」，但其實鳳為百鳥之王，所以鳳為雄的，凰才是雌的，所以龍鳳配好像是同性戀才能用的吧，一般人用鳳凰于飛就夠了。回到墓碑，右上圖為整體墓碑的兩邊下方，皆有鰲魚形排水口，這也是蔣馨墓園石雕的特色之一。接著下方兩圖則是墓碑兩方，左邊刻有八仙中的漢鍾離，以及大象，寓意「和平有象」；右邊則刻有李鐵柺，以及獅子與香爐，寓意「士子望鄉」(獅子望香)。

　

在這裡，我不禁要有點小抱怨，導覽的陳老師學養的確很豐富。但在講和平有象時，竟說「有大象就有和平」，真是令人傻眼。也許老師是開玩笑，但沒有事後說明，難免有些同學會當真，這可不太好。所謂「和平有象」，其中的「象」並不是大象，而是象徵、現象，也就是有了和平的徵兆，會畫大象，只是因為同音好表現而已。就像年畫中常畫三隻羊，以寓「三陽開泰」，也並不是三隻羊就能開泰，而是六十四卦中的泰卦的前三爻為陽爻，而有了「三陽開泰」。這要說明清楚啊！

廢話太多，還是來看看蔣馨的石雕的作品。因為墓園為對稱，所以石雕也是成對出現，就如下圖。個人認為，右邊的代表書劍(江山)，取其文武雙全，但左邊的就不清楚了。

　

而下圖中則是代表了許多典故，讀書不多就不太知道了，唯一知道的是左下的「大舜象耕」，另外右上，石雕上有寫著「搤虎救父」，為楊香的故事，以上兩個都是二十四孝的故事，所以也許其他也是二十四孝的故事。但故事不是重點，重點是石雕的表現，每一尊都可說是國寶呢！不僅如此，看看右下角的圖，連牆角的花紋也很用，絲毫不見馬虎，真是令人贊歎。

　

接著看看對聯：「山色空濛 水光瀲灧」

　

「慶幸高丘得 雲仍亦葉垂」，用的是什麼典，我才疏學淺，實在是不了。

　

接下來這一幅真是要了我的命，媽啊，我根本不認識大篆啊！還好網路上有楷書與大篆互換的網站，但要輸入楷書，所以前題是要略懂大篆，不然就只能猜的了。利用網站，勉強找到了幾個字，但還剩兩個字找不到，還請認識的人幫忙了。「尊□始于祭禮 恭□終以孝恩」

　

而下面這一幅，對於行草，我更不行了。不過特別的是有落款，題字者為鄭玉焜(1899-?)，是名書法家鄭源猶先生的五男。鹿港鄭家可說是書香門弟，鄭源猶為清朝秀才，曾被譽為「字冠全台」。而從年紀看來，應屬黃禮永的晚輩。不僅如此，鄭玉焜還是目前的影星張鈞甯的曾外祖父。

　

有趣的是，台灣墓園請文人名家題詩題字，據傳就是從黃禮永墓開始的。而從這些題字、題詩多少可見當時世家的交往情形。尤其，黃家在鹿港也算是望族，所以題字者皆有其來頭。如下面這一首詩，為蔡壽石所題。據彰化縣文化局的資料：「蔡壽石，名穀仁，出生於1867年，為鹿港望族進士蔡德芳三子，光緒年貢生。壽石先生承繼家學……其行書尤為擅長」，可惜我看不懂他的行書。

　

又如下面這一首詩：「江夏家風垂澤新，卜居遙寄鹿門津。生存華屋天胡妒，死正狐丘地始昀。碧水青山長送目，落花啼鳥窮傷神。惟應吉壤遺君子，佳氣葱葱啟後人。」為施緝亭所題。施緝亭，其父為清末舉人施菼，其子為施介予，祖孫三人均擅詩，為台灣詩界中的重要人物，合著有竝(並)玉山莊全集。

　

最後再看這一首：「培塿居然變福區，結廬墓側倣先儒。皐魚欲養悲風樹，袁虎成名起運租。枕席溫涼猶想像，山林裝點費工夫。繩繩祭掃無虛日，要與孫曾作軌模。」題字時間為荔夏，即為農曆五月。題字者為沁園，此為陳懷澄的號，而陳懷澄不僅為黃禮永題詩，更為其寫墓誌銘。陳家亦為鹿港望族，而陳懷澄多才多藝，善詩詞古文，復工小楷，知音律，能篆刻，對攝影亦頗有興趣。不僅如此，還擔任過鹿港區長、街長及臺中州協議會會員，對於鹿港的建設有一定的貢獻。

　

看了這麼多，這座墓不僅是蔣馨雕刻的寶庫，也是鹿港歷史的一頁。可惜，據陳老師說，93年後，黃家的後人已不在維護這座墓園，如果政府不出面的話，也許這座墓園很也就會損毀，甚至被人偷盜，真是令人痛心。

090510 金包里慈護宮金面二媽野柳回娘家

幸得老師提點，提早知道金山慈護宮的金面二媽在今天要回野柳做客，而且適逢慈護宮建廟200年，這次的活動可是辦得更加熱鬧隆重。

說起金山的慈護宮，年代久遠，說是北海岸一帶最重要的媽祖廟，一點都不為過。但什麼是金面二媽回娘家呢？據廟史所揭露，這尊二媽並不是直接大媽分靈的，而是在清朝嘉慶年間，被漁民於野柳的一個海蝕洞中所發現的，而於野柳當地奉祀，且守護漁船，頗為靈驗。當地漁民要建廟奉祀時，媽祖卻顯化指示，要立廟於金包里街。所以待慈護宮落成後，除了「開基金面大媽」，這尊野柳的金面媽祖亦被迎入奉祀，因為已經有了大媽，所以被尊稱為「金面二媽」。之後每年，金面二媽都會回娘家(野柳)做客。

這次我們重點在野柳這邊的回娘家做客，所以並沒有從金山就跟著遶境大隊。即便如此，炎熱的天氣還是讓在野柳等待的我們受不了。等著等著，終於看到了報馬仔，然後就是遶境大隊了。

　

左上是第一輛到的車，但應該不是前導車，只是先到的陣頭而已。右上是報馬車以及報馬仔，就是要告訴大家遶境大隊要來啦。左下是淨香車，我不清楚它的目的為何。而正如前述，慈護宮算是北海岸的大廟，所以很多其他的廟都來共襄盛舉，像是右下，就是下寮的聖安宮。

　

最上兩張中，穿白衣服(Tshit)的是神將會，就是跳家將的，會拍他們，一部份是因為我覺得他們的衣服還滿好看的，尤其是背面的神像畫的很不錯呢！而其中穿紅衣的的則是廟方工作人員，那一件紅衣的圖案是慈護宮建廟200年的mark，設計得很不錯，紅色與金色的搭配，也很恰當，媽媽甚至跑問其中一個工作人員，那裡可以買，不過答案當然是只送不賣的。中間那兩張是野柳沿途的虔誠信眾，捻香靜待媽祖的到來。下面兩張是「分香」，因為遶境大隊所拿的香是神明(或廟)來的，而信眾認為這是有加持的，是能帶來好運的；當然另一方面的用意，則是藉著這個動作，讓遶境的人手裡一直都能有香。

　

就中間的兩張圖，遶境的隊伍來到了野柳的停車場，而停車場已經很多信眾在等著了，就如左上圖。接著就是進野柳地質公園了，全年只有這一天，跟著遶境隊伍，不必買票就能進野柳了。而左下圖中，可以看到北港朝天宮都來了。

　

到海蝕洞了，小心翼翼的捧著神像(左上)，好好放在供桌上(右上)，再為金面二媽載上紅包(左下)，大功告成啦，祭典儀式要開始了。不過為什麼要載上紅包呢？我不太清楚。

　

祭典儀式的進行，就如上面二張圖及左下所示，場面隆重，而儀式是由金山應遠壇的許俊宗道長所主持的。右下則是，儀式結束後，海蝕洞又恢復平日的安靜。

　

儀式結束後，再把神像捧回轎子中，能捧神像的都是大官或是廟的理監事吧！像是右上圖中那二位，就分別是金山鄉長和萬里鄉長，可能是希望媽祖保佑他們官運享通吧！接著媽祖的神駕要返回金山慈護宮，但由於來的時候只有遶境野柳岬的一側，所以回程又遶境另外一側。

整個金面二媽回野柳做客的活動中，最搶眼的人物就屬「報馬仔」了。而這也是我第一次仔細觀察報馬仔。

報馬仔，原稱為「探馬仔」，是由古代軍隊中的「探子」轉化而來。報馬仔本是軍隊裡的偵探，負責偵測與查察敵情並通風報信，其身份、行動不能公開，轉變成進香的角色後，身分行蹤不再是秘密，而任務大致是探察前方路況是否安全，隨時回報進香隊伍；報馬仔行進時沿途敲鑼，讓信眾知道進香隊伍即將抵達，也順便提醒民眾，應擺設香案，迎接媽祖的到來。所以報馬仔是走在遶境隊伍的最前面，就如下圖，報馬車與報馬仔打頭陣駕到。

　

仔細看看報馬仔的裝份是很特別的。留八字鬍、戴眼鏡；頭戴斗笠留辮子，身穿清朝的兵服；肩挑紙傘，手提銅鑼、榕枝，掛豬蹄、韭菜，繫酒壺；左腳捲起褲管並穿草鞋，且通常腳上有瘡，這就是報馬仔奇特的造型。

　

近一點看，如上圖的腰上繫有豬蹄、韭菜及米酒。其中豬蹄、韭菜，分別象徵長生肉、長生菜，掛豬腳目的在防止白虎煞，如途中遭遇白虎，則讓白虎刁走豬蹄，避免傷到「報馬仔」，這種習俗與民間結婚時以青竹枝吊掛生豬肉防凶神白虎之用意相同。但另有人說「豬腳」為「知足」的閩南言諧音，我認為這就太牽強了，因為閩南語中的「豬腳」和「知足」的音其實差滿多的。而韭菜閩南語稱為「久」菜，有長命百歲之意。其實針對所掛的東西，有人說，係因早期遶境食宿不便，報馬仔需自備乾糧，或有好心人士贈予食物，當然就掛在身上囉，只是後來演變為豬腳和韭菜，具有意象的物品了。而米酒，之前是掛盛酒的酒罐或酒壺，現在為求方便，直接掛一瓶米酒，但應是類似的意思，甚至有些地方的報馬仔還會配上煙斗，果然是煙酒不離啊。

至於背後背的雨傘，其含意更是有點不清楚，很多人說是遮雨用，但就連現在的軍人都不太能撐傘了，古代的一個小兵，一個探子怎麼可能撐傘呢？如果下雨，不是穿蓑衣，就是讓他淋吧。我想還是如老師在說嫁娶時用傘的道理是一樣的，取其形似八卦，而有辟邪的功能。講到這裡，一個星期前才在報紙的副刊看到一篇文章，描述一場雞飛狗跳的婚禮，因為新娘堅持用米篩，而不肯用傘，但就如老師所說的，誰會在婚禮上自己呈認不是處女啊！傘是八卦的外形的象徵，就像米篩上畫八卦是一樣的，只是現在大多數的人，以訛傳訛，才有了可笑的傳說。

　

再看看其他部份，標準裝扮還有八字鬍及黑眼鏡，而和其他地方不一樣，這次的報馬仔還特地畫上誇張的眉毛，這個部份的含義，我就不太清楚了。接著看看左腳，穿著草鞋，而腳上的所畫的圖案則代表瘡疤，有些地方是直接貼狗皮膏藥來象徵，這些都是代表了報馬仔的辛勞，甚至有些地方的報馬仔是一腳穿草鞋，一腳是赤腳的，那就更辛苦了。而令旗表示奉命行事，榕枝則亦有辟邪的功能。

說起來，報馬仔在遶境活動中，真是個有趣的角色，但這可不是隨便什麼人都可以當的呢！不僅如此，報馬仔還有很多禁忌，我在網路上查到的就有：
1 行進過程不敲鑼，但若是遇到叉路、橋樑、喪家、墳墓…等不祥之地，則敲三聲響鑼以表示提醒、警示。
2 報馬仔忌諱女性觸摸他的身體及裝備。
3 報馬仔在進入洗手間前得先將自己的裝備全部卸除，以免對神明不敬。
不確定是否為真，給大家參考參考。

最後，再一次謝謝老師的提點與帶領，尤其我媽媽說，她從來不知道野柳有這方面的故事與活動，而且對她來說，這也是一個非常特別的母親節。

ps. 附上當天拍的一些短片

1. 金包里二媽野柳做客 - 陣頭 1


2. 金包里二媽野柳做客 - 陣頭 2


3. 金包里二媽野柳做客 - 安神像


4. 金包里二媽野柳做客 - 儀式

一則新聞 兩種說法

今天有一則關於兩位國中女生自殘的新聞，在家裡看報紙的時候，得到一種說法，但在外面的店裡，則看到另一份報紙有著不同的說法。我查了一下四家大報，真的剛也分成這兩種說法。

陣營一
<聯合報> 國中死黨吵架…她吞藥 她割腕

<中國時報> 兩國中女相約自殺一單親一隔代教養家庭

說明兩位女生自殘的遠因是其家庭背景，但導火線是朋友間的吵架。

陣營二
<自由時報> 康乃馨惹傷感 同班2女自殘

<蘋果日報> 康乃馨不知送誰 2國中女自殘

雖然家庭背景也是遠因，但家庭背景的敍述已有些出入，但導火線是學校送的康乃馨。

同一個事件，卻有著截然不同的報導內容，要不是出現在同一天，又都是發生在花蓮的國中，我還會以為是兩則不同的新聞。這已經不是報導角度的不同而已，到底真相為何呢？報紙上的新聞正確嗎？我們應該相信誰呢？

090503 四崁水夜間賞蛙

算一算，好長一段時間沒有和阿敏等資深荒野伙伴一同出遊，也好久沒有進行夜間觀察了，特別是賞蛙，之前為了桃園縣蛙類資源調查學得的辨識技巧，也因太久沒有複習而淡忘了。就在上次聆聽的阿敏的週三講座，就約好了今年到四崁水賞蛙，真高興這麼快就能成行。

這次來賞蛙的舊朋友還有敬人、祐民夫妻，更有新朋友，一位在大園鄉任教的國小老師，徐老師。吃飯時，徐老師提到之前曾在附近的直潭國小實習，說他剛到的第一天，就在宿舍看到野兔，衝著這一句話，趁著天色尚未黑之前，先到直潭國小逛逛。

我們從新烏路轉進永興路，一路沿著新店溪，還沒到直潭國小，就已被溪畔美點吸引，而且不只我們，還滿多人在這裡散步呢！也正因為此，我們覺得直潭國小的環境真是優啊！而直潭國小也把握他們的特色，發展生態教育，在校園後方有一個小小的生態園。不僅如此，據秋雯說，學校內的社團很多，充份讓小朋友能在玩中學，所以難怪直潭國小能名列商周的百大特色小學。

　

(圖片說明：這些都是在溪畔，永興路(或小粗坑路)上拍的，不過這種反差太大的環境，我的技術實在不好，所以拍不出來那讓我們驚艷的美)

　

(圖片說明：上圖是操場邊的蒲桃樹的花，還有花後的寬腹螳螂；下圖是生態園中的鳳蝶幼蟲)

接著，我們驅車至今天的目的，桂山路(四崁水)。可惜，好像因為最近天氣一直都很好，十幾天沒有下雨了，所以蛙況不是很佳，並不能重現阿敏上次到處都可見蛙的美景。不過，即便如此，我還是第一次實地見到中國樹蟾，也讓我心滿意足了。至少，知道了地方，下次就趁下雨天在來賞蛙吧！

　

(圖片說明：這四張是同一隻中國樹蟾，它實在太可愛啦)

　

(圖片說明：上兩張是腹斑蛙，今天現身最多的就是它了；下左是還很年輕的古氏赤蛙(大頭蛙)；下右那一隻，實在太幼小了，無法確定它是誰，阿敏猜它是小翡翠)

　

(圖片說明：不只賞蛙，夜間還有很多生物，比如說這一隻正在用餐的食蟲椿象)

090425 峰前匠派之旅 序

最近幾年，很多時候，媽媽和我是各玩各的，我是常跟著劉還月老師到處走，而媽媽則是跟著老人大學的老師或是內壢的桃園鄉土學友會出去，只有少數週末是我們一起出去的，但這次終於我們一起參加桃園鄉土學友會的活動，到中部來個峰前匠派之旅。

說實在，剛聽到峰前匠派，我是一點概念也沒有的，幸好景功拿了一些資料給我，才不致於腦袋空空的去。而看了資料才知道，原來峰前是指峰前村，而峰前村是在泉州的惠安。提到惠安，我能想到的只有惠安女的特別風俗習慣，以及描述這種風俗的電影－「五個女子與一根繩子」，完全不知道原來惠安是所謂的「匠師之鄉」，有云：「溪底出木匠，官住出泥匠，峰前出石匠」，亦即，溪底村擅於大木結構，官住村出泥水匠，峰前村則以石匠聞名。而三村匠師外出發展時多互相照應，工事上也會相引搭配，其中溪底的木匠師多姓王，以王益順最為有名，峰前村的石雕匠師則多姓蔣，而以蔣馨最負盛名。

但為什麼峰前村的石雕這麼有名呢？原來，由於峰前村的地形以台地為主，土地貧瘠，農耕條件不良，當地居民只能另謀出路，所幸上天開了另一扇窗，給了峰前村豐富的岩石資源，所以自然環境成為石雕工藝發達的天然優勢，甚至這些名的石雕匠師都是擁有自己的石場。

至於峰前村的石雕專業形成優勢已不可考，但據《鼎邑三門盾蔣氏宗譜》所載：「鼎邑三門盾蔣氏開基祖蔣德麟字志意，在清雍正二年問到福甯州十二鑿石為業，至於乾隆八年徙居鼎邑新六都菁嵐下三門盾居焉，立志創業。」由此可知，峰前石匠早於雍正二年，已憑藉技藝四處謀生。至於峰前蔣氏石匠在台落戶，則在清末光緒年間，而蔣馨，就是在1927年率其子女及族人來臺參與臺灣寺廟或墓石等的雕刻工作。蔣馨，惠安蔣家「仁」字輩，又名蔣仁馨，由於連年屈身敲打石塊，體態微駝，故台語綽稱為「龜馨」。完成的作品有臺南大天后宮前殿石垛、西螺媽祖廟、岡山超峰寺、南鯤鯓代天府(1928)、鹿港天后宮(1928)、彰化南瑤宮(1933)以及辜顯榮、陳中和之大墓。最傑出的作品是鹿港天后宮的石雕，其石材採自福建深山玉昌湖所產之青斗石，構圖嚴謹，雕線犀利，造型生動。蔣馨匠師幫後代，現居鹿港附近。

峰前匠師雕刻特色之一為人物表情生動，臉部上窄下闊，額小而頰寬，姿態、服飾、裝扮充分反映戲劇之身段。
峰前匠派的另一特色為有高度擬人化的藝術水準。北獅(北京獅)的外貌威然有氣勢，低眉怒目、兩耳長垂、神態肅然、線條剛勁，具有一種威武兇悍的特徵。清康熙年問，惠安匠師李周創造性地，將北獅改成搖頭擺尾站立的形態，於胸披彩帶、足抱彩球，呈現喜慶的氣氛。雌雄二獅左右側視，雌獅前爪撫摸戲耍的幼獅，雄獅口含滾動圓珠，一如勸濟堂三川殿門前的石獅。在臺灣有一句行話「無蔣不成場」，正可以說明惠安石雕匠在臺灣的地位和影響。

不過，這次我們參觀的峰前石雕的作品，多為墓園，係清末(日據時代)的大戶人家的墓園雕刻，據媽媽說，因為如此，許多她的朋友會覺的有所忌諱而不想來，甚至回來後，還有鄰居怪她，怎麼可以帶兒子去那些地方。其實，我們又不是要盜墓，或做其他壞事，心存正道，加上人又那麼多，陽氣這麼重，怎麼會有事呢？反而沒來的人，錯失看到精彩作品的機會，真是可惜。

後面，會在依不同墓作記錄，但整理工作也需要一些時間，所以可能時間會拉的有點長。

　

(圖片解說：此次造訪的墓園，左上是林振芳墓，右上是黃禮永墓，左中是呂汝成墓，右中是呂汝玉墓，左下是辜岳甫墓，右下是丁節賢墓)

以上峰前匠派的介紹都是我從網路上找的，因為我不是很懂，大致是照抄的。在此列上參考資料：
1. 三峽清水祖師廟重建紀事第五回
2. 台灣歷史辭典 – 蔣馨
3. 金瓜石勸濟堂石雕解說，時雨國中所做的網頁 (但目前網站已被關閉)
4. 陳仕賢(此次的講解老師)所著的「文化鹿港」